??xml version="1.0" encoding="utf-8"?> ֶij黄开泰的博客 - ϻ ϻhttp://www.sbw8877.com/581 草根网-黄开泰的博客 zh-cn ֶij人性·人文·文明之善恶文化精神溯源 - ϻ 16ٷhttp://www.ss836.com/584/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108297 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 17 Sep 2019 04:43:24 GMT 善恶是本性,本性之欲是天真之欲,影响理性,化成理性,但不同于理性。以食欲为例。食欲人人都有,通过吃得到满足,但吃什么、如何吃,不同地域、不同民族形成不同的饮食习惯,食欲便有了不同的喜好,这种喜好代代相传,就有了不同的饮食内容、饮食方式、饮食节律,派生出不同的饮食礼仪等等文化理性的东西。食欲本性人人相同,饮食方式、内容、节律各不相同,就因为生存环境、气候物产的不同。善恶是自然天命的存在。生命就是天命,天地气交气化所化生。文化是理性的东西,不是自然的东西,是有生命的人的理性发明创造出来的东西。文化包括实用性文化和文化?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij人性·人文·文明之我在故我?/title> <a href="http://www.985.bo298.com/">΢ðźעôֳ</a>http://www.ftx.cao832.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108253</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 12 Sep 2019 01:17:15 GMT</pubDate> <description>宗教信仰在文化智人的精神进化中,具有很好的作用。精神进化虽然从根本讲,是人的精神进化,在人心的善良、人品的高尚、人事的仁义,可善良、高尚、仁义的精神,在文化生存的高级阶段,取决于文化精神,文化精神善,人在善的环境中,接受仁义道德的熏陶,便能有善良的人心、高尚的人品,行仁义之事。善的文化精神,是生命之神的善之欲升华为理性发展出来,不是上帝赋予的,也不是神仙送来的,人的道德,需要在人文精神的教育、熏陶下,弘扬生命之神的善之欲才能形成。人文精神、仁义道德,基点在人自己的生命之神,在活生生的人体内与生俱来的善之欲。善之欲?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之科学与“科学”的有为理?/title> <a href="http://www.313.198ib.com/">̫ǹ㶫11ѡ5Ʊ</a>http://www.okk.sa822.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108226</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 10 Sep 2019 01:24:50 GMT</pubDate> <description>知物成物获取利益是科学有为的基本目的,但科学的物之理,生产的物质利益,是激励、加剧野性之争,还是维护人的生存环境、改善生存状况,这是评判科学为善为恶的基本标准。没有以人为本的文化原则,没有生存关系之和的文化精神,科学的有为,就会是是机枪大炮的有为,是细菌弹、化学武器的有为,原子弹的有为,激发人的贪婪之心,助长人的野性之狠。可是,我们将科学与“科学”混为一谈,混淆了人文与科学的概念,模糊了精神与物质的内涵,使文化的有为理性进入了唯物唯利、为我唯争的野性黑暗之中。科学是实用性文化的发展,“科学”是物质利益丰富之后,有?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之理性的无为与有?/title> <a href="http://www.196.ib233.com/">Χ</a>http://www.ss836.com/173/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108200</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 06 Sep 2019 01:02:10 GMT</pubDate> <description>《庄子·外篇·至乐》:“天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化。”文化是智人理性的精神结晶。理性,哺乳动物都有,但多是无为的,除了生命意义,没有先在的目的性,生命需要,本能之欲动,则有理性作为,如养育幼崽,找寻食物,乃至于为生存的地盘所进行的争斗厮杀。这样的理性为自然之理性,因生命而发生,为生存而作为,没有主观先在的目的,不能形成文化精神,称之为无为理性。无为理性是文化生存初级阶段的理性特征,类似于原始生存,区别在于,原始生存没有主观制作工具和运用工具,或者工具是?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之科学为恶为善的根?/title> <a href="http://www.706.ib757.com/724/">ַ</a>http://www.inb.yb551.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108174</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 04 Sep 2019 00:57:07 GMT</pubDate> <description>科学等实用性文化,是善的文化,是有益的文化,不仅能有效地提供物质保障,改善人们的日常生活,还能有效地预防或减少天灾的危害。文化生存时代的进步,建立在实用性文化的基础之上,相较于原始生存,其物质生活可以说是天翻地覆。《论衡·齐世》:“上世之民,饮血茹毛,无五谷之食。后世穿地为井,耕土种谷,饮井食粟,有水火之调。又见上古岩居穴处,衣禽兽之皮,后世易以宫室,有布帛之饰。”物质生活的改善,是因为实用性文化的发展,这是毋庸置疑的。但物质生活改善反映的是实用性文化的进步,而之所以能够改善的深层次因素,是人们发明创造和运用实用?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之恶的文化反?/title> <a href="http://www.420.ib779.com/">ϻ</a>http://www.uea.ib711.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108156</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 03 Sep 2019 02:26:07 GMT</pubDate> <description>西方文化精神是恶的精神,倡导消费,鼓励奢侈,强调个人功利,哪里有利益,就到哪里去争去抢。美洲、澳洲被霸占了,非洲黑人被奴役了,亚洲财富被掠夺了,进入工业化时代,欧美帝国雄霸全球,其生活蒸蒸日上,贫穷落后地区和国家生存日益艰辛,不仅要承受因欧美奢侈生活造成的环境污染、极端气候,还要承受欧美文化的欺凌压迫和剥削掠夺。经过两次世界大战,人们意识到了人文精神的重要,比较重视人权了,世界规模的战争没有了,然而因为世界依然由唯物唯利的文化精神所主导,没有解决野性之争的问题,世界还没有真正的和平,社会生存关系依然是胜王败寇、弱?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之生命裁判善恶 - ϻ www.1946ΰµhttp://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108132 未分?/category> 黄开?/author> Fri, 30 Aug 2019 03:11:47 GMT 人是有生命的人。生命,不是文化创造的,更不是从实验室里走出来的,是自然化育的。数十亿年来,地球万物生生化化,都没有文化影响,更没有文化参与;智人数百万年生生不息,也没有文化影响,没有文化参与。尊重生命,不能改变生命的自然客观性,以人为本,不能否定天人相应的生命规律。《庄子·外篇·达生》:“天地者,万物之父母也。”《中庸》:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”人是天地所生,天人合一的文化才是以人为本的文化,才能发展出善为核心的人文精神,实用性文化才能是有道的文化。离开人,没有生存关系,善恶是相对的,以人为本,以 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij人性·人文·文明之善恶之惑 - ϻ ֻֽϷƽ̨http://www.ss836.com/311/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108122 未分?/category> 黄开?/author> Thu, 29 Aug 2019 01:11:13 GMT 为什么科学发达、市场经济繁荣,自然反而每况愈下,社会反而愈加竞争,难民越来越多,疾病越来越多,罕见病、不治之症如雨后春笋,严重威胁人类生存呢?活生生的人生存不轻松,明火执仗的战争,阴谋诡计的市场,微观层面的重金属、微塑料,宏观层面的极端气候、冰川融化、海水酸化,从活人体内到活人体外的生存压力有增无减。文化精神是需要认识的,文化善恶是需要评判的。没有文化精神的认识,文化生存是盲目的;没有善恶的评判,实用性文化就会失去养生、维生、护生的意义。实际上,原始生存和文化生存的初级阶段,人们的理性意识、主观作为,目的很单纯,?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij人性·人文·文明之认识文化善恶 - ϻ ϻhttp://www.vlz.8991144.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=108025 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 20 Aug 2019 01:04:16 GMT (第二章善恶与文化)除了科学与商业文化等实用性文化,诸如哲学、政治、文学艺术、新闻媒体、学校教育等等,无不存在善与恶的价值趋向,对人的精神进化、社会的文明建设,有着极为重要的作用。善恶,不是文化凭空产生的,而是在生存过程中,人的本能之欲化成的。没有文化精神,善就善,恶就恶,自然发生,自然作为。当本能之欲化成文化,善恶凝聚形成文化精神,善就是善,恶就是恶,是一定的,不变的,影响生存关系,塑造人的理性,引领人类前行。今天的智人,唯物唯利、为我唯争,精神层面和原始智人没 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij人性·人文·文明之生存才是根本 - ϻ ŲʲƱֱӪhttp://www.nea.2345244.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107800 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 30 Jul 2019 00:57:49 GMT 无论什么样的文化,以人为本的话,生存都是根本,求物求利要遵循和的原则。生存需要是多样的,物质利益只是其中之一,西方文化的知识产权、物权等,将强势之人的既得利益保护起来,科技、贸易、金融等为强势之人开辟利益争夺的途径,为我唯争,总有冠冕堂皇的理论做先锋,总有文化精英唱赞歌。西方文化把物质利益当成唯一,树立了许多唯物唯利的文化标杆,引诱文化智人去争去夺,去奢侈去挥霍。西方文化主导的文化生存,野性之争习以为常,胜王败寇、弱肉强食合情合理,善良不争与弱势没有能力争的人们,只能在野性的文化旋涡里,莫可奈何地沉浮?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij人性·人文·文明之文化之用与道 - ϻ žƵӳ̨http://www.xws.654ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107774 未分?/category> 黄开?/author> Thu, 25 Jul 2019 23:33:09 GMT 文化的实用性在求利,起于恶之欲。《荀子·礼论》:“人生而有欲,欲而不得则不能无求,求而无度量分界则不能不争。争则乱,乱则穷。使欲不必穷于物,物不必曲于欲。两者相持而长,是礼之所以起也。”中国文化用礼来掌控求利的实用性文化,避免实用性文化对利的追求,“无度量分界”,以减少争防止乱。中国文化在实用性文化之上,发展出人文精神,有了礼教文化。西方的文化精神,没有超越实用性文化,物质利益穷追不舍,引导人们在“用”之上下功夫,实用性文化如脱缰野马,任意纵横。中国文化早就超越了实用性文化,形成了以人为本的人文精神,文化之“用”, 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij人性·人文·文明之精神进化的文化条?/title> <a href="http://www.352.ya511.com/">ƲƱֻ</a>http://www.wgd.ss648.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107734</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 24 Jul 2019 01:01:09 GMT</pubDate> <description>因为有生命,地球生机勃勃,绿水青山,鸟语花香。如今千疮百孔,浊流遍地,是因为文化精神不以人为本,制造出了物理的污染,化学的污染。文化智人获取物质利益的能力,原始智人望尘莫及。物质丰富了,食物不愁了,精神没有进步,道德没有提升,相反,精神退步了,道德堕落了,也就是失道了。食物决定善恶,力量决定生存,原始生存时代如此,文化生存时代如此,物质丰富之后的文化智人就应该善,不应该有战争、屠杀、掠夺,事实并非如此。文化生存时代,智人灵魂中的野性,没有因物资财富的丰富而消失,本能之恶也没有因为物资财富的丰富而收敛。在丰富的物质利</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之文化的善恶意?/title> <a href="http://www.679.5678744.com/">˫</a>http://www.ss836.com/539/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107691</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 19 Jul 2019 00:55:36 GMT</pubDate> <description>西方文化也讲善恶,也讲文明,也重视伦理,也有人文思想,也有人性文化,可是这些并没有发展成为文化主流,没有形成文化精神,特别在文艺复兴,科学战胜了神学,成为文化精神,物质观、利益观成为了价值观、是非观之后,曾经在有过的文明、人文、人性、善恶等文化思考,逐渐被功利化的意识取代了。论人性,在物质财富,如休谟的《人性论》;论人性的弱点,在帮助个人成功,如卡耐基的《人性的弱点》;论善恶,不是以人为本的生存关系。发展到工业化时代,便有了《大灭绝时代》,《人类简史》、《未来简史》更是暴露出了西方文化精神对人的毁灭性打击。西方文?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之文明与尊重人 - ϻ Ͼֳhttp://www.jif.fu855.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107661 未分?/category> 黄开?/author> Wed, 17 Jul 2019 00:38:06 GMT 进化精神是文明的必由之路。人性是善的理性,不同于恶的兽性;仁义是爱的情感,虽源于父母子女血亲之爱,但超越了父母子女血亲之爱,是从孝起源,广被所有人的、发自内心的爱。仁有本能之善的根底,是人性的生命流露。没有人性,不讲孝道,没有仁爱的文化,是野性文化,由野性文化主导的生存,就是原始生存。人类文明,先要有人性之善,有孝道,有仁爱。孝,是联结善之欲与仁爱的文化桥梁。血亲之爱,乌鸦反哺本能之善,经过文化升华,形成孝道,由孝而求仁,人就不会有作乱之心,不会有野性之狠。孝者,父慈子孝,兄友弟恭,人文之本,本立则文化生存有道,有 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij人性·人文·文明之欲与精神进化 - ϻ Žɳֳ0686http://www.ib330.com/143/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107619 未分?/category> 黄开?/author> Fri, 12 Jul 2019 00:59:57 GMT 自然客观的生命,有本能之欲神,理性之识神,本能之欲根据生命需要而动,理性则顺从本能之欲而动,需要食物,便有食欲的冲动,理性就做出采集、猎杀的行为,以获得食物。食欲得到满足,恶之欲就收敛起来,善成为理性主导,种群内的个体之间,情感交流,和善友爱;种群之间没有争斗,相安无事,这就是原始生存时代的基本生存状况。本能之欲自然,为天命的存在,理性主观、能动,是本能之欲的“用”。欲为根本,欲的萌动,生发理性之用;理性之用为枝叶,受本能之欲的指挥主导。在没有文化之前,没有观念意识的时候,理性之用是自然生命需要的“用”,有需要才?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij人性·人文·文明之弃善从恶的文?/title> <a href="http://www.257.ib548.com/369/240/">www.sun8066.comϷ</a>http://www.ss836.com/284/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107609</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 11 Jul 2019 00:59:29 GMT</pubDate> <description>生命是有欲望的,欲望有善恶,本能都为生存,恶争夺食物,为己的生存,善关爱弱者,为子代的生存。文化生存时代的智人,欲望从本能升华为了理性,化为了理性意识、文化观念,恶进步为唯物唯利、为我唯争,善进步为仁爱谦让、礼义廉耻。中国文化以人为本,尊重生命自然,将本能之善落实到做人处世,升华为文化精神。在中国文化观念,人有礼义廉耻,社会有仁义礼智信,强本节用,不争不抢,不夺不杀则善,相反则恶。西方文化以物质利益为本,物质利益发展了,个人的财富增多了,人们有了高兴、愉快等情感感受,便认为是善,相反就不善。这个问题,后面有讨论,?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之西方文化主导的生存状?/title> <a href="http://www.588.ya811.com/">Ʊɿ</a>http://www.zre.sk155.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107544</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 04 Jul 2019 00:49:12 GMT</pubDate> <description>文化是不同的。站在文化立场上,人文、文明,先进、落后,善恶、好坏,各执一词,很难说孰是孰非,唯有以活生生的人为本,站在生存关系的立场上,才能正确地认识文化,才知道哪一种文化对生存有利,对生存关系之和有利。文化智人没有完成精神进化,甚至可以说还没有开始精神进化,是人都求利,都图名,都争权,灵魂中野性都很重。正确认识人自己,了解自己最根本、最重要的需要是什么,明白什么才是真正的文明,文化生存时代才可能树立起仁义的文化大旗,文化智人才可能用人文精神掌控实用性文化,使实用性文化为人服务,产生维生、护生、养生的生存价值?lt;br</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之文化主导的生存意?/title> <a href="http://www.941.yi155.com/">Ǽ183msc.com</a>http://www.ipu.cao859.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107523</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 02 Jul 2019 00:54:03 GMT</pubDate> <description>文化主导的生存意义科学与商业文化的发达,对于生存是大有好处的。短期的好处,就是解除生存之忧,防灾减灾,远期的好处,是在毁灭人类的天灾来临之前,帮助人类逃离地球,避免恐龙那样的命运。可是,西方文化主导下的科学与商业文化,变成了强势者为我唯争的武器,掠夺、殖民、屠杀,给许多弱势群体、国家带来无尽的深重灾难。坚船利炮、鸦片掠夺、八国联军,如放出笼子的猛兽,蜂拥般冲进中国,在强迫中国签订各种各样的丧权辱国的条约,割地赔款的同时,运用鸦片等商业活动,收刮中国财富,毒害中国?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之文化精神的分?/title> <a href="http://www.34.8661144.com/">BBINݿ¼</a>http://www.wdn.ib977.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107490</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 28 Jun 2019 01:10:21 GMT</pubDate> <description>春秋战国是中国文化百家争鸣的时代,当时社会战乱纷争,诸子百家各种知识,各显其能,争地盘、争霸权、夺财富,“争地以战,杀人盈野”,“争城以战,杀人盈城”(《孟子》),到西汉,才确立了儒家文化的主导地位。儒家文化是中国文化的支柱,不仅指明了智人从野蛮原始走向文明的精神进化之路,还指出了美好生存状况的精神条件——“大道之行也,天下为公”。文化来自人的理性思维,是人的本能之欲,理性化之后形成的。恶之欲的理性在物在利,善之欲的理性在生在爱。物、利的理性目的,是掠夺外在的东西,使之变成自己的东西,不考虑人的关系,人与自然的关系</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之文化的层?/title> <a href="http://www.335.cao656.com/506/410/">ѧԺ</a>http://www.ss836.com/179/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107456</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 26 Jun 2019 00:54:59 GMT</pubDate> <description>制造工?-削尖木棍、打造石器等是思维理性的行为,当看成是文化的先导,有了较为丰富的物质保证之后,人们观察、思考的内容,不再满足于食物的获取,对生存、对自然、对智人关系等等都逐渐有了认识,发明创造出了表达意义的文字或符号,现在意义上的文化就出现了。文化可分两个基本层次。一个是低级层次,称之为实用性文化,力量、扩张、进取,通过实用性的技术、工具等发挥作用,如最初的削尖木棍、打造石器,后来的春耕夏种秋收,修房造物纺织,刀枪剑戟兵法、工程技术等。实用性文化在书面多为专门化的理论,俗称学科理论或专科知识,如物理学、化学、数</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之原始生存与文化生?/title> <a href="http://www.419.8227744.com/"></a>http://www.jtx.cao873.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107395</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 20 Jun 2019 22:48:06 GMT</pubDate> <description>人是一种不断进化的动物。进化以生存为基础,有两个基本阶段,一个是形态的进化,一个是精神的进化。形态进化自然自在,取决于天地自然环境,取决于生存条件。精神进化主观有为,依赖于以人为本的文化教育和熏陶,生命智慧为基础,仁义道德为目的。文化体系是独立于人的思维、意识,独立于自然之外的一种理性存在,决定人的社会生存关系,塑造人的理性,并通过文化智人的实践运用影响自然生存关系。在文化生存时代,人的精神能不能进化出善的仁义精神,能不能达到人性温暖的文明高度,取决于人能不能发明创造出具有人文精神的文化体系,能不能主动地运用人文?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之导论(五?/title> <a href="http://www.355.1447711.com/">ŮVRϲʱʱʼƻ</a>http://www.8445544.com/155/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107320</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 14 Jun 2019 06:18:00 GMT</pubDate> <description>十二钱穆说,“若谓中国文化重在人文,西方文化重在讲自然,则人文只在自然中产生,人文亦不能脱离自然而独立,人文仍是一自然。天地生下人,赤裸裸的,那叫自然。穿上了衣服,那是自然还是人文呢?又建筑了房屋,这又是自然还是人文呢?中国人爱讲‘天人合一’,所谓自然与人文,也仍该是相通合一。在人的身上便有了天,在文化中便包有了自然,而此人与文化则从天和自然中诞生。”钱穆,中华文化十二讲。九州出版社?012年,?30页地球自然、客观生命是人文之本,是文化之源。在农耕文化主导生</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之导论(四?/title> <a href="http://www.260.ib966.com/">Ŷijʱʱʿ¼</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107269</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 10 Jun 2019 22:48:32 GMT</pubDate> <description>十《西方哲学史·下卷》:“只要民族国家还存在,而且彼此打仗,唯有效率低下能保全人类,缺乏防止战争的任何手段却改进各个国家的战斗素质,是一条通往全球毁灭的道路。”世界缺乏人文精神,人没有善的人性,拿什么驾驭“战斗素质”,靠什么避免“全球毁灭”?人们谴责使用生化武器、核武器,想方设法限制碳排放,却不反思生化武器、核武器、碳排放的文化根源,不克服人自己的贪婪本性,这样的谴责很虚伪,再好的环保也只是舍本逐末。显微镜逻辑(依赖仪器、有着实验规范,具有物质实在性,直观性清晰?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之导论(三?/title> <a href="http://www.712.cao870.com/">ϻ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107222</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 06 Jun 2019 01:26:15 GMT</pubDate> <description>七中国文化是人性之善化成的文化,“上善若水”,仁义道德,内涵的所有文化的发明创造和实践运用,都能够“止于至善”,发挥维护生存关系之和的文化作用。中国文化是建设文明的文化工具,营造和谐的社会生存关系,让各种不同的文化,协调作用,改善文化时代的生存状况,其中,“儒学是以完善人性,实现圣人最高人格为追求的学说。”不过,并不是有了中国文化,就有良好的文化生存状况,有了儒家学说,人就能有人性,这要看文化智人能不能运用中国文化来主导文化生存,能不能运用儒家学说来进化精神。文?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之导论(二?/title> <a href="http://www.861.8117744.com/bdi/">ʱʱʼƻ</a>http://www.ss836.com/494/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107211</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 05 Jun 2019 01:09:39 GMT</pubDate> <description>四活生生的人与日月星辰相因相应,与四季气候相因相应,和社会人事相因相应。科学与商业文化的力量是强大的,能够把人和天地自然分隔开,能够把人的形态分解开,能够在关系人的生死存亡的疾病问题上制造商机,发大财。仪器在高精尖进步,药物靶向日益精确,转基因、器官移植等,各种成就令人头晕目眩,但现实中的人并没有因此更健康。一个娃娃感冒,半个班甚至一个班的娃娃都要躺下;耐药性、难治性疾病越来越多,本来已经被“消灭”了的结核病以迅猛之势卷土重来;麻疹死灰复燃,而那些十分常见的古老疾</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人性·人文·文明之导论(一?/title> <a href="http://www.81.sg323.com/">ǼֲƱ</a>http://www.mbq.ib221.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=107178</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 03 Jun 2019 01:45:36 GMT</pubDate> <description>一随着可持续发展的生存危机日益严重,人文精神的思考曾一度成为文化热点。“重视人,尊重人,关心人,爱护人”是当下人文精神的共识,可人文的具体内涵是什么,是物质利益,是科学精神,还是善,是仁义道德,善的实质又是什么?什么样的文化认识,才是真正的人的认识,是器官组织,是细胞基因,还是自然完整性的人,多维联系的人?活生生的人的根本需要和可持续发展的根基在哪里?等等问题,是文化生存时代的根本性问题,若没有正确的认识,不可能知道什么是真正的人文精神,文化生存时代的生存状况会越来越糟?amp;nb</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医:把人当人的生命医学(下?/title> <a href="http://www.68.bo227.com/">ʢƱ</a>http://www.ss836.com/458/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=106705</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 25 Apr 2019 04:16:17 GMT</pubDate> <description>九中医是以人为本的医学,具有很大的生命安全性。辨证论治是中医存在的标志,也是中医复兴的根本所在。没有进过中医药大学的校门,理解了经典理论,掌握了理、法、方、药、护的辨证论治,具有了“辨症求机”、“随证治之”的逻辑思维,就是一个合格的中医。不要以为,正规的中医教育是学院教育,非学校毕业的就不能从事中医临床。回顾历史,跟师学徒的教育才能算是真正的中医正规教育。在中医院校成立之前的数千年,历朝历代名医辈出,哪个是学校培养出来的。学校作为大量培养中医的方式是可取的,但这不</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医:把人当人的生命医学(中?/title> <a href="http://www.898.sbw1111.com/">ɱֳ̫</a>http://www.ss836.com/140/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=106480</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 11 Apr 2019 02:17:01 GMT</pubDate> <description>五许多人对中医学有很多误解(无知?),甚至是污蔑。有位在上海某医院搞血液透析的医生,给他的亲戚打电话时说,中国的血液透析是全世界最多的,就是因为中国人看中医、吃中药。中医理论建立在认识活生生的人的基础上,中医临床以活生生的人为客观,理论和临床的客观对象是一致的,与理论认识以实验为基础,治疗却是活生生的人的医学截然不同,从理论到临床不存在生命鸿沟。辨证论治是中医的临床模式,有多维时空动态关联性的生命观,有自然完整性的疾病观,对疾病本质的认识,有天人相应的自然客观,?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医:把人当人的生命医学(上?/title> <a href="http://www.12.7447733.com/">žźŻ׬Ǯ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=106406</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 06 Apr 2019 00:23:56 GMT</pubDate> <description>一正确的观念是健康长寿的先导。健康长寿在自己手中,有了正确的生命观念,就会有正确的行为,才有健康长寿的希望。但正确的生命观念,来自正确的文化,正确的文化,来自自然客观的生命事实。什么是中医,首先就要从医学的实际对?-人说起。可以肯定的是,人不是小白鼠,不是尸体,不是与人相分离的实验标本,更不是不是工厂统一生产的产品。人是活生生的、自然完整性的人,这是自然客观的生命事实,否定了人,就意味着医学不是人的医学。自然客</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij未病先防神为?/title> <a href="http://www.368.sg323.com/365/638/">Ʊͻ˵</a>http://www.oel.8119944.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=105226</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 21 Jan 2019 01:51:57 GMT</pubDate> <description>中医学和西医学,截然不同,客观基础不同、理论本质不同、临床模式不同,预防保健的理念不同。中医的预防保健讲未病先防,属于治未病的主要内容之一,“法于阴阳,和于术数”,有养神、养气、养形的不同,与西医用这样营养保健,用那样提高免疫力有天壤之别。中医以人为本,不以病灶、器官、细胞、细菌为本。人是活生生的人,来往于天地之间,行走在社会之内,每一个都具有它自己的生命特殊性。因此中医养生,养性为本,尊重人的个体差异,遵循适的生命客观。性者,命也;命者,神也,养性就是养神,养神的原则,就在生命之适的合理性?lt;br/</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医的养生理?/title> <a href="http://www.576.5528844.com/ids/">ygϺ׵</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=105043</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 10 Jan 2019 02:59:06 GMT</pubDate> <description>人是有生命的人,生命是多维联系的生命,天文、地理、人事与健康息息相关,饮食生活习惯与健康息息相关。一个健康的身体,“阴平阳秘”,因应协调,既和于外——天地自然,社会人事,又和于内——气血出入,阴阳升降。和而有序则健康长寿,逆乱偏极则多病易夭。身体之健康,不在身体本身,而在身体之内、看不见摸不着的生命之神、生命之气,在“神气”主导下的因应协调性。中医养生的重点,不在养身之形,而在养命中之神,养形中之气,养“阴平阳秘”的因应协调性。《灵枢·本神》:“智者之养生也,必顺</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij孝之?/title> <a href="http://www.812.cao860.com/445/730/">ptϷַֻapp</a>http://www.jaw.ye866.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=104702</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 22 Dec 2018 01:02:42 GMT</pubDate> <description>孝有人之孝,鸟兽犬马之孝。人之孝,第一在孝志,第二在孝情,第三在孝物。孝物是最低层次的孝,供吃供穿,给钱给物,与鸟兽犬马之孝没有多大区别。人之孝,不仅有物质利益之孝,更重要是有情感诚敬之效,有精神志气之孝。孝需要物质利益,但物质利益不等于孝。“人为财死,鸟为食亡”。物质利益,生存而已,动物在食物,人在金钱财富,物质利益的供养,不能说明人就是人,就是孝。孔子认为,“今之谓孝,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij运用中医理论治癌?/title> <a href="http://www.877.ib711.com/">Ʊ999ֻ</a>http://www.ucy.789ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=104514</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 12 Dec 2018 01:59:47 GMT</pubDate> <description>结者散之坚者削之癌症,常见、多发,公认的不治之症,大多谈癌色变,若诊断为癌,常惊恐万状。癌症是西医形态学诊断,真中医运用中医病机理论分析,形成证候病机判断,根据四气五味、君臣佐使等方药理论,对应性地处方用药,大都能获得很好的疗效。癌在病机,属于病形之辨的内容,其基本病机为痰瘀胶结,阻碍经隧,升降出入障碍,最终藏腑经络不出入、不升降,阴阳离决。癌为积土成山而形成的有形之变,由“神”主导,受“气”影响,有形成之机,也有消散之机,若“神</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij理解中医要尊重人 - ϻ 격Աٳֵֻͻֳhttp://www.mcz.zyy55.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=104151 未分?/category> 黄开?/author> Fri, 23 Nov 2018 23:00:35 GMT 中医学和西医学是截然不同的文化形式,客观基础不同,基本观念不同,逻辑方式不同,价值评判体系不同。西医以解剖为基础,解剖的对象是没有生命的尸体,是死人,中医以活人为基础,活人的生命是因应天地自然、因应人事往来的生命。由于客观基础的差异,东西方文化形成了截然不同的认识方法,文化路线,文化观念,文化逻辑,也就有了不同的文化特质。文化理论是人认识外在客观对象形成的,客观对象不同,文化认识的结论不同,条理性的文化特质不同。中医文化有中医文化的特质,西医文化有西医文化的特质。文各有体,理各有源,不是可以任意拿捏的面团,棒子面?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij以人为本的人文思?/title> <a href="http://www.44.8447711.com/">CQ9</a>http://www.rpd.5678744.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=103048</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 29 Sep 2018 01:10:52 GMT</pubDate> <description> 以人为本是人文的核心意识,通过“重视人,尊重人,关心人,爱护人”体现出来。人文属于文化主观的东西,是大脑理性化之后的精神产品,“善”为核心,“仁”为本质,“爱”为作用,“和”为追求。以人为本,首先要认识人、知道人,弄清楚什么才是人、人如何生存、人的根本需要等基本问题。不知道什么是人,不了解人的生存需要和根本利益是什么,就没有以人为本的文化?按照进化论观念,人是猿猴进化而成的,和动物同宗。适应自然,人完成了形态的进化,有了和其他动物不一样的形态特征。形态差异是生物彼此区别的基本标志,是适应自然的进</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医治发?/title> <a href="http://www.fzh.sbw9988.com/">ϻ</a>http://www.ss836.com/992/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=102786</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 17 Sep 2018 00:47:33 GMT</pubDate> <description> 中医是活生生的人的生命医学,生命与天文、地理、人事等方方面面多维联系,因此,活人的病与天文、地理、人事等密切相关。中医治病,要与天地相参,考虑人事情感的影响,把握证候病机,做到“方证对应”,才能获得好的疗效?以发烧为例说明之?临床发烧以伤风感冒最为常见,要考虑季节气候的影响,用药要注意四季升降之宜。如春多应于肝,宜小柴胡汤、正柴胡饮等,以应生发;夏多暑湿,多空调寒气之伤,可与香薷饮、甘露消毒丹;秋多暑热余威,多雨之地多夹湿,少雨之地多兼燥,?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij治病还是中医?/title> <a href="http://www.398.yb557.com/">ɱ격̫µַϷ</a>http://www.uyd.bo633.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=102569</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 07 Sep 2018 00:31:37 GMT</pubDate> <description> 一种很流行的普遍说法,是中医慢,西医快。真的是这样吗?我们以发烧为例,来看看: 例一:管男,2岁,2006??0日早上初诊。发烧两天,最?9.6℃,服臣功再新、银柴颗粒等未效,无涕不咳,神佳,纳差,就诊时体?8.3℃,此暑热为患,治以清暑化湿:香?克,厚扑6克,扁豆6克,滑石10克,黄芩6克,甘草3克,藿香6克,栀?克,2剂?2006??3日早上复诊。服药当晚体温正常,两天无事。昨夜又烧,体温38.2℃,今天早晨37.5℃,无其</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij伤风感冒,药你吃对了吗? - ϻ ŵĹhttp://www.ss836.com/821/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=102331 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 27 Aug 2018 01:02:55 GMT 很多人伤风感冒,药店买药,买药就看适应症,治感冒的,与自己的症状类似的,买来便吃?感冒在中医是感受触冒外邪一类疾病的统称,《中医大词典》:“指外感风寒或时令不正之气所致的病证”,因此所有与自然季节或气候相关的外感疾病都可以看成是感冒,治疗以祛邪为主?如今俗称的感冒,中医过去称之为伤风,多指上呼吸道感染之类,病机是外感风邪,侵袭肺卫,或营卫失调,或肺气失宣,有咽痛、鼻塞、咳嗽、头昏等症。治疗伤风,基本法则是疏风、解表、宣肺,具体治法用药,根 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij人类文明的灯?/title> <a href="http://www.682.jk318.com/83/155/">ƽ</a>http://www.ss836.com/98/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=102320</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 26 Aug 2018 01:09:44 GMT</pubDate> <description> 钱钟书说,“中国固有的东西,不必就是中国所特有或独有的东西。”(钱钟书·钱钟书散文[M]·浙江文艺出版社,1997年第1版,?89-390页)中国传统文化固有的东西很多,有好的也有不好的,如女人裹脚之类,就是不好的,虽然已经不再裹了,但是过去固有的?固有的大多是过去存在的。文化中、生活中都难免有不好的,但我们不能在固有的过去,翻检历史的垃圾,然后拿出来,把老祖宗骂得一无是处。可总有人对中国传统文化,抓住一点,不及其余,全盘否定,这不是别有用心,就是太狭隘?&nbsp</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij伤风感冒,饮食你吃对了吗?/title> <a href="http://www.sfm.789ib.com/">ϻ</a>http://www.2345499.com/464/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=102179</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 20 Aug 2018 01:17:59 GMT</pubDate> <description> 感冒咳嗽,有的很快好了,有的数月不愈。不愈的病人,为什么不愈?很多病人,都在医、在药上找原因,没有想想自己的生活、饮食是否合理。饮食是人的生命保证,有节、适宜则有益,无节、不适则有害?感冒之后,身体要对抗外感病邪,把病赶出去,饮食若是加重身体负担,阻碍正气祛邪,病就会留伏在身体里,轻者反复感冒,咳嗽日久不愈,重者形成窠臼,传变其它疾病。像慢性支气管炎、慢性咽炎、慢性鼻炎,肺气肿,甚至肺心病等,都可能是伤风感冒之后,闭邪于内,日积月累,形成窠臼的结果?&nb</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij癌症 别?有中医(七续?/title> <a href="http://www.741.s6558.com/529/601/">agѽӿ</a>http://www.hhm.sx622.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101983</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 11 Aug 2018 00:19:06 GMT</pubDate> <description> 临床举例?一、男?5岁,退休干警,2007??5日初诊。晚期胃癌、肝转移伴幽门梗阻,内科住院数月,今嗳气,上腹胀满烧热,饮食则呕吐,呕吐后即疲乏无力,形体消瘦,大骨下陷,大便干结,数日难得一行,身高173cm,体?5kg,全靠体外营养支撑。西医欲行人工造瘘,担心体质太差,无法承受手术,故转而寻求中医治疗?轮椅推来门诊,精神尚可,双目有神。脉弦虚、沉取涩弱,舌淡红苔薄白。病机为元气虚衰,有形积结,阻断</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij癌症 别?有中医(六续?/title> <a href="http://www.292.258ib.com/328/">Ź˶</a>http://www.iqo.sl811.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101955</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 10 Aug 2018 00:08:46 GMT</pubDate> <description> 明白与糊?现在,大家都推崇体检,早发现、早治疗;推崇仪器检查,检查明白,好治疗。体检、检查,我们明白的是什么?是形态,是细胞组织,是体液指标,不是活生生的人的生命。形态、细胞组织,不过是生命的载体,生命机制——五藏生克、升降出入的因应协调性出了问题,失去了“阴平阳秘”的动态平衡,形态才渐渐发生异常?形态的明明白白,不等于内在生命的明明白白。形态细胞组织是末,内在生命是本,知其末而不明其本,治疗就舍本逐末?lt;/</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij癌症 别?有中医(五续?/title> <a href="http://www.033.8336644.com/">մɹ</a>http://www.sbw6688.com/200/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101907</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 08 Aug 2018 00:29:57 GMT</pubDate> <description> 早期治疗 癌症特别强调早期治疗。什么是早期治疗?体检发现癌症,再早,都不算早。癌?5岁前后开始,从癌细胞到癌症,经历数十年的时间,到后来成为癌症者,是少数,一旦发现,无论是哪一个期,都晚了,不能算早期,其治疗也不算早期治疗?形态医学的早期治疗,和中医学的早期治疗,理念完全不同。发现了癌症再早期的早治,在中医都是“病已成而后药之,不亦晚乎!”中医的早治,是癌症还没形成就治疗,使癌症不能发生的治疗。也许有人会?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij癌症 别?有中医(四续?/title> <a href="http://www.484.gao887.com/991/">Ͼvip</a>http://www.azw.3664477.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101862</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 06 Aug 2018 00:57:02 GMT</pubDate> <description> 六腑以通为?西医癌症有仪器、有实验室即可,但中医不能偷懒,不能把仪器当权威,仪器仅仅是一种诊察,而且是静态、固化的诊察,将这样诊察得到的东西,纳入望闻问切四诊,“辨症求机”,辨活生生的人的病位、病性、病邪、病势等,得到证候病机,才有“随证治之”的目标?形态病灶、实验病理仅仅是辨证论治的参考资料,绝非治疗目标。再以肺癌为例。肺癌病位高,肺有气血阴阳,有寒热虚实,既有相生之藏——脾、肾的联系,也有相克之藏——肝?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij癌症 别?有中医(三续?/title> <a href="http://www.511.cao821.com/">KGԪ</a>http://www.vto.330ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101834</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 05 Aug 2018 01:20:16 GMT</pubDate> <description> 方证对应 中医治癌,辨证论治,以就诊病人为本,没有机械僵化的标准,原则是“方证对应”,“证”变则方变,“证”不变则方不变?“证”是中医分析就诊病人的临床症状群所获得的病机性质。癌症病机,是中医根据就诊病人自身生命反应出来的临床现象,运用中医理论进行病性之辨、病邪之辨、病位之辨和病种之辨、病形之辨、病势之辨后获得的。个人体会,癌症病机稳定性较大,治疗关键在有信心、有耐心,能开通府气、破瘀通络,补之得当,泻之适宜?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij癌症 别?有中医(再续?/title> <a href="http://www.825.733ib.com/594/">Ͼ20ȺѺ</a>http://www.szo.1442200.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101786</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 03 Aug 2018 00:10:37 GMT</pubDate> <description> 病为本工为标 《素问·汤液醪醴论》:“病为本,工为标,标本不得,邪气不服”。病为本,临床医疗,病人是主体,医生要以病人为本;工为标,医生为病人服务,是医治疾病的,医务活动要服从生命需要。标本不得,就是医生、病人不配合,不配合,就“邪气不服”,治不好病?癌症顽疾,治疗时间漫长,医患协调需要耐心、恒心,不计较一时之得失,朝着痊愈的目标共同努力,才有痊愈可能??/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij癌症别怕有中医(续?/title> <a href="http://www.866.sg226.com/">ֳ</a>http://www.flc.3456544.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101735</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 01 Aug 2018 01:21:18 GMT</pubDate> <description> 注意服药 癌症治疗时间漫长,要注意“护胃气,存津液”。“护胃气,存津液”要求病人注意饮食,“适”而不过饱、不单一、好消化为原则, “护胃气,存津液”对医生的要求,除了处方用药之外,汤药的煎服方法也不能忽视。煎服不当损伤胃,最常见的是过量和喝冷药。(参考笔者的博文:中药煎服要以人为本)伤胃之后,后续治疗就困难了?煎服要不伤胃,关键在喝药量和喝药次数,喝药吞咽的?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij癌症 别?有中?/title> <a href="http://www.831.3446611.com/">ڱҶһܶ</a>http://www.sk533.com/272/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101705</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 31 Jul 2018 01:15:55 GMT</pubDate> <description> 结者散之坚者削?中医,指辨证论治的真中医,不是伪中医——穿中医外衣的西医,也不是不会辨证论治的庸中医,更不是一心为财的恶中医,后三者其实都不是中医?癌症,常见、多发,公认的不治之症,大多谈癌色变,若诊断为癌,常惊恐万状。癌症是西医形态学诊断,真中医治疗,运用中医病机理论分析,形成证候病机判断,根据四气五味、君臣佐使等方药理论,对应性地处方用药,大都能获得很好的疗效?癌在病机,属于病形之?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij糖尿?看中医去 - ϻ 㷢ʹֱӪhttp://www.eth.220ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101552 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 24 Jul 2018 01:01:52 GMT 2型糖尿病是西医形态学的诊断,在中医属于水谷精微的因应协调性失常,当出不出,当入不入,藏未能藏,泻未能泻的疾病。人们习惯将2型糖尿病与中医消渴划等号,很不妥?型糖尿病是实验室指标确定的,不是病人自觉症状确定的,中医消渴的临床表现,在很?型糖尿病人都不存在?血糖增高,达到或超过糖尿病的诊断标准,就是糖尿病。糖是什么?水谷精微。饮食失节,以酒为浆,膏粱厚味太过,或动静失度,以妄为常,熬夜劳神等,伤害水谷精微升降出入的气化活动,血糖就会升高??/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij对中医的“汉奸文化”说?/title> <a href="http://www.103.ib115.com/">ɳַ</a>http://www.tao.626ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=101145</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 05 Jul 2018 00:54:45 GMT</pubDate> <description> 最近读到一篇文章,标题是:最可怕的不是汉奸而是汉奸文化。细细读来,突然联想到中医,中医现在不就是“汉奸文化”当道吗?从上世?0年代初开始,振兴中医?0年,越振兴,中医越衰败,根源就是西化中医在中医界形成了一种文化态势,取代了中医文化?“什么叫汉奸文化?就是当一个国家的汉奸不仅不再为自己的卖国行为感到羞耻,反倒理直气壮感到十分荣耀,声称要动用包括法律手段在内的所有手段来捍卫卖国行为,并由此得到主流媒体一片欢呼和支持,反过来把把那些批判卖国行为的爱国人士弄得惶恐不安,唯恐随时会被送上法庭时,就标</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij西医缺省配置中的中医 - ϻ ټʱʱʲƱhttp://www.ss836.com/848/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=100810 未分?/category> 黄开?/author> Wed, 20 Jun 2018 21:11:05 GMT 这个世界,有两大文化体系,一是中国传统文化体系,一是西方物质文化体系,这两大体系,方方面面都有天壤之别,根本在物质和生命的差异,主观认同与客观自然的差异。体系内的文化理论,只有体系之中才具有合理性,才能够得到客观认同,可是,我们现在常常跨文化体系地来评判中医理论,评判中国传统文化。用西方文化体系中国传统文化的理论,或者用中国传统文化苛求西方物质理论,都是行不通的。然而,现今许多文化精英,用西方的科学方法、医学理论来检验中医学,来分析中药的有效成分,不以为怪,反以为常,认为是合理的、正确的,却从不用中医的方法标准去检验西医理论,验证西药疗效。文化差?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij辨症求机 各司其属 - ϻ HBӲƱhttp://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=100588 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 12 Jun 2018 00:22:18 GMT ——四论《素问·至真要大论》病?经文:故《大要》曰:谨守病机,各司其属,有者求之,无者求之,盛者责之,虚者责之,必先五胜,疏其血气,令其调达,而致和平,此之谓也?这段经文包含了三层意思,循证问题、求证问题和疗效问题。循证、求证体现了中医临床的“辨症求机”思维,强调了中医理论的基础性作用,疗效评判问题非本文所论,故从略?一、循证与求证 西医 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij愿闻病机何如 - ϻ ̫ѿϷhttp://www.ss836.com/683/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=100155 未分?/category> 黄开?/author> Fri, 25 May 2018 01:21:50 GMT ——三论《素问·至真要大论》病?经文:帝曰:愿闻病机何如?岐伯曰:诸风掉眩,皆属于肝。诸寒收引,皆属于肾。诸气膹郁,皆属于肺。诸湿肿满,皆属于脾。诸热瞀瘈,皆属于火。诸痛痒疮,皆属于心。诸厥固泄,皆属于下。诸痿喘呕,皆属于上。诸禁鼓慄,如丧神守,皆属于火。诸痉项强,皆属于湿。诸逆冲上,皆属于火。诸胀腹大,皆属于热。诸躁狂越,皆属于火。诸暴强直,皆属于风。诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。诸病胕肿,痛酸惊骇,皆属于火。诸转反戾,水液浑浊,皆属于热。诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。诸呕吐酸,暴注下迫,皆?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij审察病机 无失气宜 - ϻ ˹˲ƱվֱӪhttp://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=99911 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 15 May 2018 00:40:07 GMT ——二论《素问·至真要大论》病?经文:夫百病之生也,皆生於风寒暑湿燥火,以之化之变也。经言盛者写之,虚者补之,余锡以方士,而方士用之,尚未能十全,余欲令要道必行,桴鼓相应,犹拔刺雪污,工巧神圣,可得闻乎?歧伯曰:审察病机,无失气宜,此之谓矣?这里,《至真要大论》第二次提出病机。结合中医现状,从如下四个方面讨论: 一.盛字虚字的思? 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij中药煎服药以人为?/title> <a href="http://www.236.717ib.com/">콡</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=99715</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 07 May 2018 01:28:20 GMT</pubDate> <description> 一 最近看到一篇文章,“自煎中药最好当天喝”,说什么“当天喝不完留到次日再服,或煎好后留到次日服。从治病效果与卫生角度来看,这样做很不好。”不好的理由,不是临床有什么不好,而是实验室的不好:“药液中的酶便会因空气、温度、时间和细菌污染等因素的影响而分解减效。不但药效降低,还会滋生细菌,维生素、氨基酸、糖类、淀粉等有效成分亦会被细菌分泌的酵素所发酵,引起水解,导致药液发馊变质”。我生病全是自己治,自己熬药,每剂药至少都要熬三次,数十年不知道喝了多少隔夜的中药,不仅没有被菌到,而且第二次、第三次的药?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij谨候气?无失病机 - ϻ IJhttp://www.ss836.com/821/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=99195 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 14 Apr 2018 02:47:29 GMT 辨证论治,成也病机,败也病机,病机是中医临床的不二法门。有病机才有辨证论治。病机是疾病的本质,规范“辨症求机”思维,决定“证”(证候,后同)本质。学习中医理论,培养“辨症求机”思维,是中医临床的基本前提。只有入了病机之门,才有中医的临床,诚如明·张景岳在《类经》中所说:“病机为入道之门,为硅步之法,法有未善,而局人心目,初学得之,多致终身不能超脱,习染既久,流弊日深”?《素问·至真要大论》在赋予了病机的疾病本质的语义的同时,还确立了病机的逻辑和临床原则,阐述了病机的人文价值,区别了病因和病机、症 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij论基本病?/title> <a href="http://www.684.3456477.com/">첩ֳַ</a>http://www.ss836.com/809/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=98655</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 22 Mar 2018 00:54:11 GMT</pubDate> <description> 一、方证对应之?病机是中医理论和临床之间的逻辑桥梁,是辨证论治的临床规范,有了病机,中医理论便能够通过病机的思维,落实到临床就诊病人;有了病机,中医临床便有规矩可循,有章法可依。按照理论和临床距离的远近来分别,病机有四个理论层次:病机理论基础、基本病机、病病机和证候病机;按照临床实际存在的分析,则有病性、病邪、病位和病种、病形、病势六个要素。《中医基础理论》把基本病机分为邪正盛衰、阴阳失调、气血失调、津液失常等四个方面。按照病机的逻辑,基本病机是存在于临床所有疾病之中的病机,是指活生生的人的“阴</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij不把人当人的医学 - ϻ IMhttp://www.khl.ib538.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=98024 未分?/category> 黄开?/author> Thu, 22 Feb 2018 02:30:29 GMT 对症治疗,不需要“辨症求机”思维的参予,也不需要理、法、方、药、护逻辑的规范,看见什么症状就用什么药物,直观、简便而好操作,在《黄帝内经》之后的所有历史时期,都出现过对症治疗的情况,有时还很普遍,就是在今天,网络上、电视中、报刊杂志里,什么药治什么病的对症治疗也极为普遍,许多人特别相信单方、偏方、验方,只要挂上某某大师、某某名医的招牌,这些“方”便不胫而走,只要找准了病人喜爱偏方对症的心态,写的书就能畅销。认识中医的证候,明白中医的治疗目标,获得远期的中医治疗效果,必须拨开对症治疗的迷雾,从“方症对应”走向“方证对应”,理解病机本质?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij说“证?/title> <a href="http://www.705.su822.com/915/"> </a>http://www.xre.996ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=97667</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 02 Feb 2018 01:08:13 GMT</pubDate> <description> “证”在目前的中医教育情况下,是极为重要的问题,证概念不清楚,就会背离中医原则、背离病机逻辑,失去中医内涵,混淆临床的“随证治之”。“现代化”中医们在形态医学的病理生理中去找寻“证”本质,也有人将《素问·至真要大论》“气有高下,病有远近,证有中外”的证字当成证的概念本质,这都是错误的。“证”概念是《伤寒论》确立的,病机为本质,没有经典理论的依据,没有病机的逻辑,无论多么自圆其说,都不是中医的“证”。形态医学的证本质后面我们有专门的讨论,在这里我们只讨论“气有高下,病有远近,证有中外”的证?“证?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij生命体验的多维联?/title> <a href="http://www.53.8442211.com/">ֳǶij</a>http://www.cft.ib337.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=97186</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 12 Jan 2018 01:08:30 GMT</pubDate> <description> 从原始初级的生命体验,到理性规律,到逻辑规范,到临床目的,每前进一步,中医都经过了漫长的时间,都有可靠的生命体验的客观基础。在张仲景创立了辨证论治之后,中医治疗有了明确的临床目标——“证”,有了“观其脉证,知犯何逆,随证治之”的临床原则,有了以活生生的人为本的实事求是精神。中医自《伤寒论》以来,就是治“证”不治病,更是不治症,以活生生的人的实际对象,但在以“证”为突破口,开始“现代化”之后,中医掉入了机械论、还原论、实证论的泥沼,活生生的人被零碎化了,背离了自然完整性的生命客观,否定了多维联系的生命事实,“千人一方”、“以症为证”,“辨病论治”,?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij尊重人的中医文化起源 - ϻ Сʱʱַhttp://www.yol.cao858.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=96570 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 17 Dec 2017 01:36:36 GMT 目前中医式微,认识中医的立学基础,理解生命体验很重要,可以增强中医的自信心,挺直中医腰杆,理直气壮地遵循中医的基本观念、逻辑规则从事辨证论治的临床。不理解中医的立学基础,不知道懂生命体验的自然真实性,总拿西医形态实验、标本实证、统计标准那一套评判中医,中医永远都抬不起头,无法克服自卑心理?生命体验是原始的自然,是被动的无奈,但却最具有自然客观的生命真实,实验方法、显微镜逻辑根本无法与之相比。人们都认为实验方法先进,显微镜逻辑严谨,就文化理论本身而言,也许是这样,但有一个最根本的原则性问题,就是?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij中医从何而来 - ϻ ҽƽ̨http://www.ss836.com/293/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=96233 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 03 Dec 2017 02:35:57 GMT 从历史观,巫医是存在的,但没有成为中华传统文化的主流内容,也没有成为中医学的起源。有没有鬼神,有没有灵魂,有没有另外的几重天地?这些问题太复杂、太深奥了,超出了人类理性之知的能力,也许在原始本能之中,灵魂有某种自由,不受肉体限制,有对鬼神或另外几重天地的感应、感知能力。这样的感应、感知,在无知无识的婴幼儿状态可能存在,为学日益,为道日损,随着年龄增长,人世间的知识增多,这种能力逐渐消失,也就再也感应不到、感知不到了?《论语·宪进》:“未能事人,焉能事鬼。”活生生的人本身的问题就很烦杂了,很多时?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij证概念与中医起源 - ϻ sb991.comhttp://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=95890 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 18 Nov 2017 01:21:28 GMT 中医学是生命体验的结晶,护卫着中华民族走过了二千多年的风霜雪雨,最近短短数十年,急剧衰落。原因是多方面的,但主要的还是应该在中医自己身上找原因。原因在哪里?在没有了文化自信,在抛弃了中医的文化性质,以“证”(证候病机简称,亦称之为证候,后同)为突破口的中医“现代化”,在违背自然生命的客观规律,不顾活生生的人的客观实际,按照显微镜逻辑在实验室里求本质,西化中医理论,阻碍辨证论治。“证”概念的混乱,导致了中医思维的混乱,辨证论治的逻辑混乱。其实“证”概念、“证”本质在中医是不需要任何研究的,只要遵循中医的基本观念、逻辑规则、病机规范以及辨证论治的临床?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij自挖陷阱和希望所?/title> <a href="http://www.737.8225544.com/">ϻ</a>http://www.900ib.com/224/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=95666</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 07 Nov 2017 01:10:21 GMT</pubDate> <description> 中医是以人为本的医学,辨证论治是临床实践的产物,具有很大的生命安全性。辨证论治的临床是中医存在的标志,也是中医复兴的根本所在。没有进过中医药大学的校门,但理解了经典理论,掌握了理、法、方、药、护的辨证论治规则,具有了“辨症求机”思维,就是一个合格的中医。不要以为,正规的中医教育是学院教育,非学校毕业的就不能从事中医临床。回顾历史,跟师学徒的教育才能算是真正的中医正规教育。在中医院校成立之前的数千年,哪一个中医是学校培养出来的。学校作为大量培养中医的方式是可取的,但这不一定就是高质量中医人才的摇篮。六七十年过去,中医院校里走出了几个能够和没有学院教?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij自甘堕落的中?/title> <a href="http://www.378.7112244.com/">һͼվ</a>http://www.3446611.com/866/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=95532</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 01 Nov 2017 01:11:47 GMT</pubDate> <description> 现实中,“伪科学”、“不科学”的帽子满天飞,废除中医的思潮没有退去,就连中医自己,也藐视自然客观的立学基础、基本观念和逻辑规则,提出了西医唯一论,西化成为了中医教育、管理和学术的主流,“中西医结合”垄断了中医的方方面面。中医需要清醒地认识到,中华传统文化一直都以人(生命)为核心,观天象、察地理、知寒暑的根本在于知“天命”,在数千年的历史过程中,始终沿着人(生命)的自然环境关系、人的文化社会关系、人的生命德行修养的路线发展,和西方的神学文化、哲学文化和科学文化是完全不同的文化形式?楼宇烈认为,“从</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医需要文化自?/title> <a href="http://www.424.ib658.com/">ϻ</a>http://www.nsp.cao728.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=95371</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 16 Oct 2017 01:14:29 GMT</pubDate> <description> 当看到生命的“阴平阳秘”越来越差,越来越不能适应今天的空气,罕见病层出不穷,不孕不育医院如雨后春笋,流产成为普遍,怀孕就吃药保胎,生产就要剖腹,我不禁要问:人能够持续发展吗?恶劣的生存环境和疾病高发、中年殒命,与文化对多维联系的自然客观的漠视、尊重人的基本精神的缺失密切相关。在生存危机不断加重的情况下,包括中医在内的中华传统文化,可能才是拯救人类的诺亚方舟?除了物质利益,人们不知道自己究竟需要什么。“现在人类已经拥有许多令人赞叹的能力,但我们仍然对目标感到茫然,而且似乎也仍然感到不满。我们的</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij野性文化之?/title> <a href="http://www.964.ib928.com/">޲ƱϷֱӪ</a>http://www.ib938.com/560/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=95115</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 04 Oct 2017 02:01:47 GMT</pubDate> <description> 在经济利益的激励下,人们挂牛头买马肉、走私贩毒、欺诈制假、贪污腐化,野性之争无孔不入、防不胜防。金融危机前仆后继,军备竞赛热火朝天。霸权主义的强盗逻辑统治世界,谁走人性之善的文化道路,谁不用科技文化武装自己,谁不想方设法壮大经济,谁就会成为任人宰割的羔羊?发明创造了原子弹的科学家联合的反核活动,未能阻止核军备竞赛的发展;和平共处、生命为重的中华传统文化,遭受到用科技文化、商业文化武装起来的文化人的围剿。生命和谐的理想被技术扩张野性当成落后的东西,生命自然的理念被市场经济当成过时的敝履,只有不断创</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij生命愚昧的悲哀 - ϻ ÷ktvֳhttp://www.pdz.5678744.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=94903 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 23 Sep 2017 01:10:23 GMT 许多人对中医学有很多误解(无知?),甚至是污蔑。有位在上海某医院搞血液透析的医生,给他的亲戚打电话时说,中国的血液透析是全世界最多的,就是因为中国人看中医、吃中药。中医的辨证论治建立在自然完整性的生命观和疾病观之上,以多维时空动态关联性的生命为客观,既病防变、因势利导和开邪出路等原则规范,把人当人看,把人当人治,没有治这里伤那里的弊端,数千年过来,中华民族的肾没有坏掉,肝没有坏掉,胃也没有坏掉,反倒是中西医结合了,辨证论治快消亡了,药理对应病理使用中药的现在,伤肝、伤肾、伤胃肠时常发生了。人性的医学,是活生生的人的 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij文化发展人性堕?/title> <a href="http://www.179.1443311.com/">ucƱֱӪ</a>http://www.sg378.com/818/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=94647</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 12 Sep 2017 00:48:02 GMT</pubDate> <description>人文精神的核心理念是“和”,人的自然生存关系和,人的社会生存关系和,人的五藏生命和,人类就可持续发展。但科技成为了万能的神!走进重症监护室,我们看的是切开的气管,插满全身的管子,一根根管线从病人身上引导到各种各样的科学仪器,由科学仪器、药物主宰生死,没有亲朋好友,没有温馨情感,没有精神鼓舞和意志支持,人成为了一堆受医疗技术左右的肉。物质科技在进步,但人文在堕落,医学成为了没有人性的医学。不仅医学的人文堕落,世界文化同样在堕落。在社会中,1986年切尔若贝利的核灾难,?·11”垮塌的世贸大厦,周期性的经济危机?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij多元文化与人文精?/title> <a href="http://www.951.gan733.com/">Ʊ11ѡ5</a>http://www.hwk.sx822.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=94392</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 02 Sep 2017 01:19:54 GMT</pubDate> <description>今天人们很习惯地用西方文化来评价中华传统文化,分析中医理论,西方物质化的东西成为了绝对真理,科技文化是神,说一不二,具有至高无上的权威。无论东西方文化,无论中医学还是西医学,都是人类的精神产品,具有不同的认识路线、不同的文化目的、不同的逻辑思维,不能将一种文化当成绝对真理,去评判另外一种文化,否则,文化多样性就会消失,阻碍知性走向生命真理。中西医结合用西医科技来结合中医,西医文化为本为体,中医成了没有本质的文字谜团,把西医实验证实当成解中医之谜的钥匙,今天发现了经络本质,明天发现了证本质,后天有发现了三焦本质,中医似乎是UFO,要西医理论解读才能成为医学理论。不同文</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij生命的文化与医学 - ϻ ˹ϲַhttp://www.acq.8995544.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=94087 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 22 Aug 2017 01:11:05 GMT 活生生的人是动态变化的人,生存在相对稳定的动态环境之中,和生存环境发生多种多样的多维联系。影响活生生的人的生存环境,有宇宙的运行,有日月的升降,有天地的气交,还有生物联系,社会联系,文化联系,情感联系……,东南西北上下、古往今来现实的多维联系,集中到活生生的人,成就一个以“气”为联系的、以“和”为最佳状态的生命节点。这样的生命节点,既有亘古不变的阴阳统一性,又有自身的个体特征性,否定个体特殊性,活生生的人就不存在了,否定阴阳统一性,活生生的人同样不存在了。活生生的人有头脑,有思考、有认识、有判断,形成一定的理性意?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij把人当人的人 - ϻ ȤӮƽ̨ôhttp://www.ss836.com/923/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=93897 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 15 Aug 2017 01:01:17 GMT 正确的观念是健康长寿的先导。健康长寿在自己手中,有了正确的生命观念,就会有正确的行为,才有健康长寿的希望。但正确的生命观念,来自正确的文化,正确的文化,来自自然客观的生命事实。人不是小白鼠,不是显微镜下的标本,不是工厂统一生产的产品,而是活生生的、自然完整性的人,这是自然客观的生命事实。细菌是生命的始祖,病毒是自然的幽灵,早于人类数十亿年存在于地球,这也是自然客观的生命事实。建立在自然客观的生命事实基础上的文化,尊重活生生的人,尊重自然,是人性文化;建立在自然客观的生命事实基础上的医学,尊重活生生的人,尊重自然,?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij做一个愈病的病人 - ϻ 격88sunbetֻAPPֳhttp://www.1168844.com/428/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=93783 未分?/category> 黄开?/author> Fri, 11 Aug 2017 01:02:16 GMT 疾病是发生在活生生的人的身体上的异常生命状况,要受方方面面的因素影响,疾病转归并非只有药物其作用,情绪、饮食、气候、工作环境、社会压力等,都要对疾病产生作用。因此病人要想疾病痊愈,自我心理调节很重要。根据四十多年的临床经验,对病人提出五点忠告。一是看病主动点。中医认为“人之所苦谓之病”,只要不舒服就是有病。辨证论治特别强调既病防变,要求已病早治。在有了痛苦而病变无形的时候,不要一句亚健康自我麻痹,不当病、不求医,耽误病情,等真正检查出了形态学异常,“不亦晚乎”!?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij研究中医文化之我?/title> <a href="http://www.29.7009900.com/">ƱͲʽ</a>http://www.tuh.sx811.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=93585</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 03 Aug 2017 01:04:43 GMT</pubDate> <description>一百多年来,中医存废之争从未停止,特别是中西医结合工作开展以来,出现了中医是“伪科学”“不科学”的声音。同时,中医界内也出现了否定中医本质的论调,西化中医文化的现象有所抬头。因此,中医文化遭受到了内外双重破坏。重建中医、变革中医、创新中医、回归科学,以西医病理为唯一等论调,在中医界不绝于耳,中药有毒的声音甚嚣尘上。我认为,中医的教育和学术在某种程度上成为推动西化的手段。中医的高等教育出现了一些让人担忧的现象,例如中医经典理论只是作为学生的选修课,辨证论治被有些人否定,证、症、病的逻辑关系混乱不堪,辨证、辨症混淆,?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医能自?/title> <a href="http://www.539.cao557.com/">koneֵ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=93322</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 24 Jul 2017 22:24:46 GMT</pubDate> <description>最近,中医政策利好的消息接连不断,国家正逐步搭建起有利于真中医的政策平台,营造出有利于真中医的社会环境。平台有了,若在平台上唱戏的,只是穿了一件中医的衣服,唱的全是形态医学那一套,好的政策变成兜售“西化中医”的保护伞,就有悖于党和国家振兴中医的期望了。从中西医结合的这几十年看,这些代表中医的群体,实质上是中西医结合的群体,没有中医的文化气节,也没有中医的自信心,谈不上中医自重了,而是起到了西化中医的作用,用形态医学的病理变革、创新、重建中医?016年我在“上海中医药报”连续发表了多篇分析中医西化与中医文化危机关?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij知自己爱自己 - ϻ ϻhttp://www.ss836.com/845/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=93088 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 17 Jul 2017 00:50:21 GMT 人的基本特征就是活着,也就是活生生的人才叫人。知人才能爱人,了解自己才能爱自己,不爱自己或者不会爱自己,身体健康是不可能的。现在的人,把自己当成机器,当成实验动物,当成没有呼吸、不会饮食、不知情感的细胞、器官的组合体,都以为补钙就能防骨质疏松,吃深海鱼油就能防动脉硬化,这样防癌吃了就不会得癌,那样降压吃了不会的高血压,头疼就是头的问题,脚痛就是脚的问题。有了这样的文化观念,不可能爱自己,即便是爱,也是爱的细胞、爱器官,爱某个具体的形态组织,不是爱人,不是爱自己。每 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij知中医才懂生?/title> <a href="http://www.270.yyq33.com/966/6/">Ʊƽ̨</a>http://www.ogl.sbw1111.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=92896</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 10 Jul 2017 01:04:48 GMT</pubDate> <description>知者,形成文化,构建理论。知之对象、知之方式形成知之文化。就大的方面分,世界文化有物质文化和生命文化的区别,科技文化包括西医都是物质文化,中华传统文化和中医学属于生命文化。物质文化用物质、用形态解读生命,需要主观规定性的介入,通过实验室,显微镜,解剖刀等人为干预手段去确定生命本质,缺乏自然完整性的生命属性。生命文化通过思考自然规律来认识生命,主观从不介入、不干预、不破坏,上观天象、下察地理,中考人事,多维联系地把握生命本质,维护了生命的自然完整性。人是活生生的人,有静态之物质-形,有动态之“神气?命,也有内外联系</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·下篇·第二章·小儿病机?/title> <a href="http://www.402.3348844.com/">MG</a>http://www.8440066.com/725/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=92548</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 26 Jun 2017 00:32:29 GMT</pubDate> <description>小儿之病,有认为难者,口不能言、言难达意;有认为易者,无名利纷争,无情感困扰,气血流畅,神机灵敏,极易应药。就目前临床看,小儿疾病之难,不难在病本身,不难在治疗,而难在家长无理性之爱,难在过度医疗之用药。家长缺乏生命理性,本欲爱之实反害之,主要体现厚衣和强食。厚衣之爱,害怕其冷,“五、一”还毛衣保暖衣;强食之爱,担心其饥,哄骗、诱惑或强迫饮食。若叮嘱“若要小儿安,常带三分寒”,家长反问,穿少了感冒怎么办?吃少了营养怎么办?过度用药有三方面。一是家长胡乱用药,只要?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·下篇·第二章·眼口疾病 - ϻ ʱʱʿƵhttp://www.ss836.com/332/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=92396 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 19 Jun 2017 00:50:28 GMT 人有五官,五藏为其主。五官之病,寒热之所生,虚实之所起,皆责之五藏,求相生之太过不及,责相克之太过不及,为“治病必求于本”。肝开窍于目,但肝有肾的资养,受肺的制约,助心之血脉,制脾之土湿;脾开窍于口,受心的资养,受肝的制约,助肺气宣发,制肾之水气。中医的生命整体观,是天人相应的整体,内外相连的整体,五官疾病要责五藏之寒热虚实,求外感内伤之风火湿燥寒,更要分析五藏生克关系,才能求得病机之本。临床症状确认口之病,有舌、齿、牙龈、口腔粘膜等的区分,口疮、牙痛、口臭最为常 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·斑疹 - ϻ hg0088ʹ1ֳַhttp://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=92219 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 12 Jun 2017 01:08:38 GMT 皮肤居人体最外一层,与外界接触最密切,和肺共同构成顺应自然环境的身体屏障,同时,还是气化活动后的废液和入侵人体的病邪外出的重要通道。“肺合皮毛”,调节气的内外出入,协调气化平衡,病邪外袭或内邪达表,肺、皮肤就会发生异常,在肺则咳嗽咯痰,在皮肤则斑疹疥癣。咳嗽咯痰、斑、疹等临床意义是双重的,既反应了肺和皮肤抗邪、排邪积极的一面,又反应了病邪侵袭,肺、皮肤因应协调性失常的一面。临床症状确认皮肤疾患,种类很多,有许多特别难治,如白癜风?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·胎产疾病 - ϻ 88طhttp://www.qqw.cao865.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=92028 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 05 Jun 2017 01:06:42 GMT 经、带、胎、产是女科四大疾病。月经疾病主要是月经周期、经期、经量、经色和经质的异常,带下疾病主要是指阴道分泌物异常的疾病。胎则指怀孕之后发生的疾病,产则指分娩之后发生的疾病。实际上,胎产疾病范围很大,外感内伤疾病凡发生在怀孕、分娩之后,都属于胎、产疾病。不孕属于女科杂病,临床呈高发态势,辨证论治很有优势。临床症状确认胎前疾病,大致可以分为两类,一类是胎孕本身的疾病,如妊娠恶阻、妊娠腹痛、胎漏、胎动不安、胎死腹中、小产等等,另一类是 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·带下疾病 - ϻ ˹˹ʮӮhttp://www.gej.8669944.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=91818 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 29 May 2017 00:10:08 GMT 《沈氏女科辑要笺证》:“带下,女子生而即有,津津常润,本非病也。”经间期、月经前期和妊娠期稍有增多。带下的量、色、质、味等一反常态,或有阴痒不舒服的感觉,则属病态。临床症状确认古人论带,有人根据颜色分为青、黄、赤、白、黑五类,其实没有多大的临床意义。《医学心悟》:“带下之证,方书以青、黄、赤、白、黑,分属五藏,各立方药。其实不必拘泥,大抵此症不外脾虚有湿。脾气壮旺,则饮食之精华生气血而不生带,脾气虚弱,则五味之实秀,生带而不生气血 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·月经疾病 - ϻ Ŷij½ʱʱƽ̨ôhttp://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=91628 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 22 May 2017 00:33:04 GMT 月经由肝肾所主,与冲任相关,是自然的、规律的、没有痛苦的,按月而至,应时而去,适量而止,信而有期;经质不稀不稠,不凝固而无血块,无特殊臭味,是为正常。一般女子“二七而天癸至”,即十四岁左右月经来潮,现在有九岁月经初潮者,12岁左右初潮的较多。临床症状确认月经疾病的症状确认依靠问诊,主要包括月经周期,行经时间长短(经期),月经量的多少(经量),月经颜色的深浅,有无血块等几个方面。月经周期、经期和经量个体差异,有长短不同,有多少区别?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·包块、癌?/title> <a href="http://www.387.698ib.com/926/395/">̫ǹٷֱӪ</a>http://www.ss836.com/704/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=91436</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 14 May 2017 00:50:17 GMT</pubDate> <description>“辨症求机”的病形之辨,就在于辨别正气状况和病邪形态。正、邪的基本形态分无形和有形两个基本类别。气血精津液等皆为正气,气无形,但统有形之血、精、津液等,循经隧、应五藏、和自然地敷布运行,周流全身,无处不到,若散漫无归则虚,严重者脱。血、精、津液等有形,是内藏不可见之形,依赖气化以生,依赖气运以行,有了气化的因应调节才会成为因应变化的正气,若不归正化,则变为邪。正气的病形之辨,重在无形之辨。病邪形态则有无形和有形的区别。无形者为散漫之邪,未依附络脉经隧,没有化生痰</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·下篇·第二章·肢体关节疼痛 - ϻ 888Ϸͻ˵http://www.hli.ib229.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=91291 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 08 May 2017 00:43:11 GMT 肌肉、筋骨、关节疼痛等,属于《素问·痹论》的范畴,第二版《中医大辞典》和2002年高校教材《中医内科学》明确为痹病。病是具有自身病机特征、在一定时间过程中具有相对稳定性的病机过程,痹就是具有这样的病机过程的一种疾病。痹字反映了一种异常的生命机制-阻碍、凝滞、不通畅,《景岳全书》:“痹者闭也,以血气为邪所闭,不得通行而病也。”《杂病证治》:“闭塞不通谓之痹”。风、寒、湿等是痹之病邪,肢体、筋骨、关节疼痛或麻木是痹的反应,经络气血等阻碍、凝滞、不通畅是痹的疾病本质。临床症状确?lt;br 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·颈椎病腰椎病 - ϻ ʱʱͶעƽ̨http://www.tui.8334400.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=91099 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 01 May 2017 00:48:35 GMT 颈椎、腰椎为骨,督脉所主;颈部、腰部,太阳经脉所过。颈上连头,关乎上肢;腰下及骶,关乎腿脚。颈椎病、腰椎病,与肾、督脉和太阳经脉相关,在西医学是指颈椎及其关节组织和腰椎及其关节组织所发生的增生增厚、椎间盘突出、椎管狭窄、生理幅度变浅或者消失等形态学改变而导致的临床综合征,属退行性病变,以中老年为多。随着数码产品的普及,人们日常姿势的改变,如“低头族”、“网络控”等,颈椎病和腰椎病越来越多,而且发病年龄趋向年轻化,有的不到20岁就患上了颈椎病。临床症状确?amp;n 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·甲减与甲?/title> <a href="http://www.217.ya522.com/">“Yţ</a>http://www.238ib.com/308/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=90928</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 25 Apr 2017 00:39:44 GMT</pubDate> <description>甲减指甲状腺功能减退,甲亢指甲状腺功能亢进,病理相反。个人临床体会,甲亢和甲减有相同病机规律,都气虚,不同的是甲亢多热,甲减多寒,相兼不同,或水湿内停,或脾胃失和,或肝热阴亏,或阳虚不振,或妇人经闭等。有的将甲减归属于“痉”,甲亢归属于“郁”,不太妥当。“痉”是疾病现象,以强直筋急为特征,而甲减临床症状不是单一的;“郁”是病机术语,外感内伤皆可发生,甲亢之症是否“郁”,只有“辨症求机”才能明确。临床症状确认甲减与甲亢,都经过西医?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·下篇·第二章·2型糖尿病 - ϻ þhttp://www.fxk.cao598.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=90788 未分?/category> 黄开?/author> Thu, 20 Apr 2017 00:42:08 GMT 糖尿病是以空腹血糖增高(空腹静脉血糖≧7mmol/L)为基本表现形式的一种疾病,?型和2型的区别?型糖尿病类似于消渴,口渴引饮,消谷善饥,小便多,消瘦。现在普通中医门诊的1型糖尿病很少,主要是2型糖尿病,多在体检时发现,血糖过度升高,才可能出现消渴的症状。糖尿病是西医的诊断,辨证论治必须运用中医理论综合分析,不可一见糖尿病,就是消渴,就用上、中、下三消去对号入座。临床症状确?型糖尿病和消渴等同,似乎成为了中医的一种规范,即便根本没有消渴的临床症状,病历诊断?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·耳鸣 耳聋 - ϻ ֳļҺֳhttp://www.qfj.3441155.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=90687 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 16 Apr 2017 00:53:52 GMT 中医模仿西医分科,越分越细,把耳鸣、耳聋与鼻渊、咽痛、乳蛾等病人,都推到五官科。中医学“阴阳神气”的自然整体观,除了天人相应、时空一体外,还包括了人体肌表藏腑、五官筋骨、气血阴阳的整体性,任何疾病都五藏相关、时空相连,无论哪个组织器官的疾病,只要运用辨证论治都能够得到有效治疗。没有树立阴阳神气观念,不懂五藏理论的临床运用,精细的分科教育、分科临床,无法发挥辨证论治应有的临床疗效。临床症状确认耳鸣是耳中声响,属于自觉症状。声响各有不同,如蝉鸣,如雷鸣,如电流,?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·眩晕 - ϻ ֳϷhttp://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=90396 未分?/category> 黄开?/author> Thu, 06 Apr 2017 00:53:12 GMT 眩晕俗称“黑眼晕”,可单独出现,也可同时发生,会伴有呕恶、耳鸣或头痛等症状。西医属梅尼埃病,为五官科疾病,是内耳膜迷路积水所致。中医是自然完整性的生命医学,全身上下表里内外通过同源应属、经络通连,形成以五藏为中心,因应自然和社会环境的生命整体,临床任何组织器官的疾病都是五藏因应协调性异常的结果。眩晕也是如此,不能耳部形态异常就治耳部形态,头部的疾病就在头上找本质,而是以五藏为本,求阴阳气血之机,在脾则治脾,在肝则治肝,在肾则治肾。临床症状确认《明医指掌》:“眩者, 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·头昏头痛 - ϻ ˫ɫֱӪhttp://www.ss836.com/110/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=90199 未分?/category> 黄开?/author> Wed, 29 Mar 2017 00:38:03 GMT 头昏、头痛、高血压头位最高,清阳居之,为髓之海,五藏六腑之精血、清气皆上行于头,人身阳气最为充沛之地,理性识神发出于此,情志感应来源于此,易伤于风邪。阳涵于阴则清气上行,气布于头以护脑中泥丸,谓之元神之府也。其实,五藏皆内涵元神,元神属先天,居生命最深层次,有元阳元阴之分,元神不可伤,伤则有“阴阳离诀”之忧,故曰:“得神则昌,失神者亡”。头昏、头痛其症在头,大多不是元神为病,五藏气血逆乱、外邪留舍于头皆可发生。临床症状确?lt;br 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·不寐(多寐) - ϻ ˹ֳhttp://www.fmc.1138844.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=90093 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 25 Mar 2017 04:38:21 GMT 寐者,俗称睡觉,但其文化意义比睡觉深刻。寐和寤相对,从生命反应看,寐指安静睡眠属阴,寤指清醒活动属阳;从文化层面看,寐寤交替反映顺应天地、日月运行的生命规律。人因天地之气而生,因四时之法而成,天地之气的昼夜变化与生命关系最密切,人顺应天地阴阳,则起居有常、寐寤应时。起居无节、逆天行事,外感六淫、内伤七情,都可能扰乱生命活动的阴阳规律,导致寐寤失常。临床症状确认不寐俗称失眠,就字面理解,就是睡觉不好;多寐俗称嗜睡,指总想睡觉,睡眠太 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·心悸心痛 - ϻ ԪƱֻhttp://www.hrg.7117744.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89981 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 20 Mar 2017 23:01:30 GMT 心悸心慌、胸痹心痛、动脉粥样硬化、冠心病冠心病是冠状动脉粥样硬化性心脏病的简称。动脉粥样硬化,中医多认为是瘀血、痰浊为患,以活血化瘀、化痰等为基本治法。动脉粥样硬化因其病变部位的不同,有多种临床表现,或胸痛,或心悸心慌,或头痛,或眩晕,或记忆力减退等等,病机性质有虚有实,有寒有热,五藏病位不同,在气在血差异,内生病邪有瘀、痰、湿、积等区别。临床症状确认冠心病是通过冠脉造影,看见冠 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·淋症 - ϻ ϻhttp://www.jmr.8446600.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89870 未分?/category> 黄开?/author> Fri, 17 Mar 2017 00:48:14 GMT 淋症(尿路感染、前列腺炎增生、尿结石)活生生的人的气化活动依赖三个通道,气道、谷道、水道,气道以肺的因应调节为关键,谷道以脾胃的因应调节为关键,水道以肾膀胱的因应调节为关键,三者相互影响,相互关联,一有不和,百脉不畅。故淋症水道异常,需要“辨症求机”,明确其本,尤其是慢性、久病,综合五藏制化,分析气、水调节,才能“知犯何逆”。淋症是水道因应协调性异常的结果,咳嗽、哮喘、肺胀等属气道之变,因气的出入藏纳异常而作。水谷入胃,各行其道?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·脂肪肝、肝硬化 - ϻ ʯʼŵhttp://www.ss836.com/692/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89754 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 13 Mar 2017 00:48:02 GMT 生活方式的改变,人们活动量越来越少,“以酒为浆”、“膏粱厚味”导致的问题越来越多,脂肪肝就是其中之一。肝硬化的原因是多方面的,病理组织学上有广泛的肝细胞坏死、残存,肝细胞结节性再生、结缔组织增生与纤维隔形成,导致肝小叶结构破坏和假小叶形成,肝脏逐渐变形、变硬而发展为肝硬化。早期可无明显症状,后期则以肝功能损害和门脉高压为主要表现,并有多系统受累,晚期常出现上消化道出血、肝性脑病、继发感染、脾功能亢进、腹水、癌变等并发症。临床症状确?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·胁痛 - ϻ άEBײʱʱƽ̨ôhttp://www.zgt.su133.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89609 未分?/category> 黄开?/author> Wed, 08 Mar 2017 00:56:24 GMT 胁痛、肝胆结石、慢性胰腺炎肝胆结石、胰腺炎是西医的诊断,病人大多有胁痛、腹胀、腹痛,与肝之疏泄和“六腑以通为用”等密切相关。胆囊手术之后,很多患者继发胆囊术后综合征,病情时轻时重,极其缠绵难愈。因为胆囊摘除,藏腑的因应调节发生缺失,药物很难重新建立。临床症状确认胁痛指腋下胁肋和上腹、近胃脘的胁肋部的疼痛,有隐痛、胀痛、刺痛和火燎痛等的不同。胁痛有久暂之别,新发而火燎痛、衣服摩擦痛 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·大便?/title> <a href="http://www.659.5776644.com/">ʵIJ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89511</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 04 Mar 2017 01:32:32 GMT</pubDate> <description>大便难是解大便困难,艰涩、粘滞难出,包括了大便干燥之便秘,也包括了大便不干,或稀、或软之排便困难和排便不畅、不尽。秘者,藏之于内而不出之谓也,顾名思义,故凡是大便困难的临床症状,都可以称之为便秘,但因病人习惯认为大便干燥是便秘,故本节不用便秘而用大便难,来概括具有大便困难的临床症状。近二十年来,人们的饮食和生活方式发生了极大变化,大便难在门诊成上升趋势,小儿更为常见。“肠澼”、“滞下”具有大便困难的基本特征,是中医古代的疾病名,后又称之为“痢疾”。《温热赘言》:“古之所谓滞下,即今之所云痢疾也。”痢疾和肠澼、滞下有</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·下篇·第二章·泄泻 - ϻ 915sun.comhttp://www.1441133.com/728/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89420 未分?/category> 黄开?/author> Wed, 01 Mar 2017 00:23:04 GMT 泄泻俗称腹泻,种类繁多,属谷道病变,外感、内伤皆可发生,涉及水谷精微的气化活动的方方面面,与外邪入侵有关,与饮食失节有关,与情志失常有关,与水道清浊不分有关。轻重各有不同,轻者可以自愈,重者可传变亡阴、亡阳。临床症状确认泄泻大便稀溏、甚至似水,次数增多,古人分类繁多。有人根据泻下之势,认为泄与泻不同。《明医指掌》:“泄者大便溏清,泻者大便直下,略有轻重。”《医旨绪余》:“愚谓粪出少而势缓者为泄,若漏泄之谓也。粪大出而势直下不阻者为 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·痞满胃痛 - ϻ ֱӪhttp://www.ywb.1440044.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89302 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 25 Feb 2017 01:12:13 GMT 痞满与胃痛,病变部位同在中焦脾胃,具有不同的症状特征,昔多为成人之疾,几年来少儿有逐渐增多趋势。胃镜、病理检查,慢性胃炎者有之,溃疡病有之,胃癌有之,某些肝胆、肠道的疾病,也可反应为痞满、胃痛。痞满者,《伤寒论》称之为痞,是外感误下,外邪内传,虚邪痞结心下。根据《伤寒论》,痞满与外邪有关,是外邪入里化热、无形热邪痞结心下形成。胃痛何尝不是如此,同样与邪热相关。临床症状确认《景岳全书》:“痞者,痞塞不开之谓;满者,胀满不行之谓。盖?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·鼻渊过敏性鼻?/title> <a href="http://www.546.ib770.com/">ϰݻʹֳֹ</a>http://www.ngl.ib006.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89196</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 21 Feb 2017 00:40:47 GMT</pubDate> <description>鼻为生命之气与自然之气通连的首要关口,内和五藏相关,外则因应自然,故六淫可致鼻病,七情亦关乎鼻病。临床症状确认《寿世保元》:“鼻流浊涕不止,名曰鼻渊。”类似西医的鼻窦炎。《素问集注发微》:“鼻中出水曰鼽,鼻中出血曰衄。”《证治准绳》:“鼻鼽,谓鼻中出清涕也。”鼻出清涕,与过敏性鼻炎类似。鼻渊是一组症状的统称,鼻塞、鼻流浊涕,前额胀痛,日久不闻香臭等,初起外感所致,可有发热恶寒但不甚重,日久头痛多有时间性和定位性特</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·下篇·第二章·慢性咽?/title> <a href="http://www.smq.6556644.com/392/">ϻ</a>http://www.gek.sg378.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89101</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 17 Feb 2017 00:56:03 GMT</pubDate> <description>慢性咽炎是西医的临床诊断。中医没有慢性咽炎等的说法,有梅核气等的记载,但梅核气和慢性咽炎的病机不同,一在痰气郁结,一在风痰郁结,不过,痰气郁结者可能夹风,风痰郁结者可能气郁,很难完全分开。临床症状确认急性咽痛治疗不当,会转为慢性咽炎、慢性扁桃体炎等。分析病机,急性咽痛和慢性咽炎大有区别,急性咽痛如喉痹、喉风、乳蛾等,病势急,火热毒邪或寒毒凝滞,气道、谷道等有闭塞之忧,慢性咽炎病势缓而缠绵,多是留邪为患,风痰郁结,气机壅滞,不可混?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·下篇·第二章·咽痛 - ϻ 986tyc.comhttp://www.ss836.com/461/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=89027 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 14 Feb 2017 01:19:50 GMT 咽痛,多与扁桃体炎、咽炎、喉炎等有关,中医文献有喉痹、喉风、乳蛾、烂喉证、疫喉痧(猩红热)等等的记载,不同文献有不同的表述,名称庞杂无章。明目虽多,咽喉疼痛则一,辨证论治以咽喉疼痛为切入点分析病机,根据临床症状群,结合病人生活习惯,分析病邪之内外,求证病势之缓急,明辨病位之浅深,没必要在疾病名称上纠缠。临床症状确认咽痛的症状就是咽喉痛,为自觉症状。中医临床症状的确认,包括了症状的特征、时间、部位、程度等四个方面,四个方面的情况都清 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·发烧 - ϻ BBINhttp://www.hnr.cao022.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88925 未分?/category> 黄开?/author> Fri, 10 Feb 2017 01:03:41 GMT 本节以西医体温升高的发烧为主要内容。许多疾病都会发烧,癌症、炎症、病毒等等,也有不明原因发烧长久不退者,临床最多见的是上呼吸道感染等引起的发烧?.1.1临床症状确认腋下体温大于37℃是为发烧。中医没有发烧一说,有发热恶寒之症。发热恶寒和发烧是两个概念,内涵不同、客观对象不同,临床症状确认需要区别开来。发热和恶寒是两个症状,都是生命感应到的疾病现象。病人自觉的热感应和直接接触病人 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·哮喘肺胀 - ϻ ׹ֹhttp://www.ss836.com/419/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88825 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 06 Feb 2017 00:44:18 GMT 根据西医的认识,慢性支气管炎→阻塞性肺气肿→肺心病,属于呼吸系统的疾病,在中医和伤风感冒、咳嗽等,初起病位相似,都是发生于肺、息道的疾病。肺、息道因应调节生命之气和自然之气的内外出入,是气道连通天气的门户,故其临床症状群与气道因应调节密切相关。气道以息道为基本通路,外出口鼻以通天气,内连五藏以生清气,和于谷气化生气血。若天气恶浊,气候反常,或五藏气道失常,皆可能导致肺气、息道的病变。阻塞性肺气肿、肺心病是肺气因应调节障碍,息道阻塞所导致的形态学异常,关系心之血脉,与肝、脾、肾因应相连,但总属肺气之变的结果,故用肺胀概括之?amp;n 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·伤风、咳嗽(六) - ϻ ƽַ̨http://www.ss836.com/593/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88788 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 04 Feb 2017 01:17:54 GMT 临床医案举例例一孙女?9岁,2005??0日初诊。咳嗽半年,服多种中西药未效。就诊时,咳嗽遗尿,夜甚难寐,泡沫稀痰,咽痒明显,鼻梁见青黑,胸痒甚。尿失禁数年,长年用护垫,高血压十余年,服北京降压0号。舌淡红苔薄白,脉沉细弱。肾阳亏虚,风寒郁滞,治以温阳补肾,疏风化痰。处方:当归10克,熟地10克,陈皮10克,法半?0克,茯苓10克,苏叶10克,苏子10克,熟附?0克,炙甘?0克,干姜5克,2剂,诸药 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·伤风、咳嗽(五) - ϻ ʢǿhttp://www.8774400.com/761/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88736 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 31 Jan 2017 16:06:38 GMT 用方小柴胡汤:柴胡,党参,法半夏,黄芩,炙甘草,生姜,大枣。参苏饮:紫苏,陈皮,前胡,枳壳,法半夏,葛根,木香,桔梗,茯苓,甘草,党参。香薷饮:香薷,炒扁豆,厚朴。桑杏汤:桑叶,杏仁,沙参,浙贝,淡豆豉,栀子,梨皮。荆防败毒散:荆芥,防风,人参,羌活,独活,前胡,柴胡,桔梗,枳壳,茯苓,川芎,甘草?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·伤风、咳嗽(四) - ϻ ԪƱhttp://www.ss836.com/971/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88625 未分?/category> 黄开?/author> Wed, 25 Jan 2017 16:06:27 GMT 生活调护外感顽咳,除根很难,常因气候之冷热、饮食之煎炸、冷饮冰雪而反复。当今的饮食花样繁多,东西南北多种多样,不经意间咳嗽加重,如方便面、饼干、巧克力、各种各样的炒货,西餐、洋快餐、雪糕冰激凌,防不胜防。不少顽咳病人,皆因饮食不当而作,若不知饮食调护,吃再多的药,也难见效。同样饮食,对张三不利对李四有利,饮食如何调护?正确的饮食调护,贵在病人平时留心、留意,了解对自己咳嗽不利的饮食,注意趋利避害,则有康复之望。因饮食而顽咳不止者比比皆是。有位病人咳嗽五年之久,就因 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·伤风、咳嗽(三) - ϻ ɳƽ̨Ϸhttp://www.siw.003ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88517 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 22 Jan 2017 00:54:03 GMT (三)临床论治宜忌外感初起咳嗽,慎勿使用罂粟壳、乌梅等收敛止咳之品,就是百部、贝母、紫菀、冬花之类,宜当慎用。在雾霾严重的地区,毒气长期侵袭,很容易留积在肺,若再加收敛,毒邪恐更难排除,日久形成窠臼,盘踞于肺,痰瘀互结发展为有形之?如肺癌。防雾霾之毒传变为癌,辛开排毒、升降肺气是其基本方法。肺气因应调节正常的人,会在寅时-肺气旺盛之时排除雾霾之毒,起床后咯出果冻状痰,或稠而如豆、或稀而成团,或黑色、褐色或白色痰。污染之空气,进?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临?下篇-第二?伤风、咳嗽(二) - ϻ 격ֳ 격http://www.cok.ib933.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88439 未分?/category> 黄开?/author> Thu, 19 Jan 2017 01:20:37 GMT (二)临床病机求?新感外邪在表,有四季不同,春季生发阳升,肝为主应之藏,故当佐以柴胡;夏季暑热耗气,心为主应之藏,故可佐以五味;秋季燥热未尽,肺为主应之藏,故可佐以黄芩;冬季寒盛阳潜,肾为主应之藏,故可佐以肉桂?由于春夏秋冬有五藏主 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第二章·伤风、咳嗽(一?/title> <a href="http://www.659.505ib.com/">˹3Dʷ</a>http://www.ss836.com/803/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88344</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 15 Jan 2017 02:04:24 GMT</pubDate> <description>咳嗽之症,临床最为常见,许多疾病如肺痨、肺癌、肺痹、心痹、痰饮等都有咳嗽,也并不是只有伤风才咳嗽,伤湿亦咳,伤燥亦咳,肺炎亦咳,本节咳嗽专论与伤风感冒相关的外感咳嗽。外感咳嗽,有与伤风同时出现者,有伤风的其它症状好了之后咳嗽才出现者,在空气恶浊的环境,常有未感冒而咳嗽者,需要与其它疾病的咳嗽相鉴别。伤风易除,后遗咳嗽难疗,空气恶浊咳嗽难愈。咳嗽轻重之变化,与空气污染、饮食失节、用药不当等密切相关。肺炎咳嗽,在急性期以高热为主,伴头痛、浑身酸痛、胸闷气短等,故在发烧一节论述。但急性肺炎很少来普通中医门诊,大多是住院治疗之后转变成慢性肺炎才找中医?lt;br/</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·下篇·第一章·规范与跟师 - ϻ ttʼҲƱͼhttp://www.oaz.078ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88219 未分?/category> 黄开?/author> Wed, 11 Jan 2017 00:46:52 GMT 跟师是中医传承的基本途径,师徒相授的临床过程,以活生生的人为客观对象,在现实疾病的医疗实践活动中,经验在一代一代积淀,教训在一代一代吸取,生命安全性在一代一代提高。中医数千年的师承,是不间断的临床实践过程,保证了历史延续性,维护了生命的自然整体性。个人为,离开跟师学习,很难进入辨证论治。学校教育很重要,为“辨症求机”打理论基础。有了理论,不等于就会辨证论治,从理论到辨证论治有一个临床引导、培养的过程,只有引导上了辨证论治之路,通过临床的不断修炼和积累,医疗水平才能不断提高。临床疾病不是孤立存在的,具有多维时空动态关 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第一章·指标与病机 - ϻ ƽ̨ٷվhttp://www.gqv.3447700.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=88117 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 07 Jan 2017 01:43:13 GMT 现在中药有毒沸沸扬扬,不少人走进了中药有毒的误区,对中医中药产生了畏惧感。中药发生毒性伤害,原因是多方面的,从根本上讲,不是中药本身的原因,也不是辨证论治的原因,而是实验文化、实证逻辑的原因。不遵循理、法、方、药、护的病机原则,按照药理对应病理的逻辑方法运用中药,用小白鼠、实验标本去研究中药,既改变了“随证治之”的客观对象,又改变了运用中药的临床方法,把这样的结论,嫁接到中医中药之上,经一些媒体的渲染,中药有毒深入人心,于是乎,大家宁可吃没有历史的生命检验、缺乏个体实在对应、由工厂生产的化学药物,也不吃数千年生命检验、和人类共同存在于天地之间、以个体真实为对应的自然 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第一章·王道与霸道 - ϻ VRƱټֲƱhttp://www.ss836.com/104/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87960 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 03 Jan 2017 00:53:46 GMT 前人治病,有王道与霸道之说。霸道指用武力、刑法、权势等进行统治的政策,中医用来比喻用大量、峻剂、猛药治疗疾病的方法,要在速效;王道是以仁义治理天下的政策,中医用来比喻用和缓调理治疗疾病的方法。一般说来,危急重证和外感疾病需要霸道,力求尽快控制病势;病势缓慢、内伤杂病多以王道,在调理中治疗。对于生活方式、工作压力和心理失衡等导致的疾病,要恢复“和”的生命状态,一般应当采取王道的方法,需要恒心,也需要正确的医疗理念。治外感如将,霸道也;治内伤如相,王道也。外感有外邪入侵,犹如国有寇入,将军御敌,非霸道不能成其功;内伤?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第一章·圆机活?/title> <a href="http://www.661.cao598.com/">633ײֱֻӪ</a>http://www.ib117.com/686/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87839</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 30 Dec 2016 00:54:11 GMT</pubDate> <description>《病机汇论·陆序》:“医者道惯三才,必明乎先天后天之理,阴阳变化,与夫赋禀清浊,人事进退,古今强弱,分数九土高下燥湿之异,而后可以究其变,而不穷于法。若仅袭师说,睹形似求去病也远矣!……治病之道,不知方者固非,执古方者亦非,其机至神,不可执直,与禅机相合,以圆通无碍为妙谛。……知人不可以无学,尤不可以无悟也。夫理非学不精,机非悟不活,唯博极群书,融会贯通,如蜜之成,包诸所有,亦复真诸所有,随机印合,神妙莫测,如是而后为真学,如是而后化为神。”中医学理论以活生生的人为客观,建立在多维时空动态关联性的生命基础之上,把?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·下篇·第一章·主症与次症 - ϻ 격άϷhttp://www.laa.656ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87738 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 27 Dec 2016 01:11:50 GMT “现代化”中医,用症状组合、症状标准来规范证候,热衷于主症、次症的研究,以为在理论上对证候做出主症、次症的规定,就能把证候规范下来,形成临床的证候标准。这只不过是一厢情愿罢了。活生生的人的疾病,临床症状的群和关系有的简单,有的十分复杂;症状和病机的联系有一般规律,也有特殊规律;同一病机可能有不同的症状表现,同一症状可能内涵不同的病机。症状如果能够规范证候,中医的先人们早就制定出了证候标准,后人们只需按图索骥、对号入座,何苦二千多年来,都要在临床苦苦地“辨症求机”呢?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第一章·四诊与辨症 - ϻ ౦ƽ̨עhttp://www.owb.717ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87637 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 24 Dec 2016 01:03:37 GMT 四诊和“辨症求机”前后相关,四诊可靠,证候病机判断才可靠。从理论上讲,四诊和辨症不同,途径不同,对象不同,结果不同。四诊以感官为途径,以疾病现象为对象,以症状的收集和确认为结果,辨症以病机思维为途径,以临床症状为对象,以证候病机结论为结果。从临床来看,四诊和辨症没有截然划分的界线,具有一定辨证论治修养的中医,四诊开始“辨症求机”也就开始了,四诊结束证候病机的判断大多形成了。但需要明白的是,在理论上,四诊总不同于“辨症求机”,目的性、原则性、主体运用的器官等都不同。从目的性讲,四诊的目的是收集和确认临床症状,“辨症求机”是对四诊确认和收集的症状进行病机分析和证候判断; 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·下篇·第一章·辨证与辨症 - ϻ ҵhttp://www.2345744.com/413/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87574 未分?/category> 黄开?/author> Thu, 22 Dec 2016 01:26:16 GMT 临床辨证论治,有三个环节:一,四诊环节,目的在于收集临床资料和确认临床症状,即《伤寒论》的“观其脉证”。二,“辨症求机”思维环节,为的是“知犯何逆”,形成证候病机的判断。三,法、方、药、护的论治决策环节,以“随证治之”为原则。这三个环节环环相扣,没有四诊的症状收集和确认,就没有“辨症求机”的证候判断,没有证候判断就没有“随证治之”的依据。“辨症求机”将中医理论落实到临床实际中,是走向辨证论治的最高境?“不辨之辨”的起步台阶。“辨症求机”是活泼泼的思维方法,既有原则性也有灵活性,如同孙思邈说的,“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方”?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第三章·病机证据-证候标?/title> <a href="http://www.171.8994422.com/">̫Nֻͻ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87476</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 19 Dec 2016 00:58:56 GMT</pubDate> <description>中医效仿西医的循证医学研究证候,着实火热很长时间。循证医学的核心就是证据问题,把临床运用的证据分为五个等级,来自临床、以终点目标为依据、经过统计学处理的证据是最佳证据。按照循证医学的证据要求,中医学中没有一个符合要求,千百年来的临床医案,没有统计学意义,毫无价值。本来这是一个不值得讨论的问题,但因为中医学术西化,中医思维混乱,西医标准至上,统计学结论至上,因此,浪费一些时间,讨论一下病机的证据问题。证据是学科理论的支柱,是实践思维的依据,但世界上没有放之四海而皆准、不同文化、所有学科都普适的证据,只有在一定文化系?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·第三章·证候的病机要素及其关系 - ϻ ᱱ8Ʊhttp://www.cop.8225544.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87393 未分?/category> 黄开?/author> Fri, 16 Dec 2016 01:03:17 GMT 到这里,我们更加清楚了症状和证候的关系是病机的逻辑关系,“辨症求机”思维是从症状到证候的逻辑途径,没有“辨症求机”,症状只是症状,不可能有证候。“辨症求机”是“谨守病机,各司其属”的临床化过程,通过逐一分析症状内涵的病机要素,比较各要素的关系,实现从症状到证候的过渡。因此,了解证候病机的要素及其关系,是“知犯何逆”的理论前提。分析《素问·至真要大论》病机十九条,我们发现病机的构成有三大要素:病邪、病位、病性。病位有肝、肾、肺、脾、心、下、上,病邪有火、湿、风,病性有热、寒。“诸痛痒疮,皆属于心”是病机的病位说明,?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·第三章·表与藏腑和论治的关系 - ϻ ֽIJվhttp://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87299 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 13 Dec 2016 01:02:51 GMT 人是一个以五藏为中心的整体,皮毛、肌腠、经络、筋骨及口、眼、耳、鼻、前后二阴等外周组织器官,无一不与内在藏腑密切相关,邪中藏腑可表现于外,邪中外表可传之于内。表与藏腑内外相联的关系,是多方式、多层面、多途径的,最重要的大约有同源应属和经络通连两方面。同源应属指起源相同,外观形态、显性功能和组织结构不同,却相互类属、相互感应、相互影响的脏腑组织关系。《伤寒论》太阳病,外主肌表,内属膀胱,就反映了藏腑组织间的影响感应关系。外表组织与内在藏腑的同源应属,具有五行相属和同源感应两个层面。虽然这两个层面大多相互重叠,但却说?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第三章·表症概念 - ϻ ƽ̨ôhttp://www.ss836.com/407/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87246 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 11 Dec 2016 01:15:44 GMT 形成证候判断的逻辑思维,有三个逐步递进的不同的逻辑关系:对疾病现象内在本质的把握,?)以“无失气宜”为前提条件的“观其脉证”,不能把疾病现象同生命存在的各种环境条件相孤立;(2)以“各司其属”为分析手段,求证每个疾病现象-症状的内在病机意义;?)“知犯何逆”形成综合判断,把握病机要素构成及其实际关系。通过中医临床思维从(1)到?)再到(3)的逻辑规定性,症状逐步转化为具有证明某种病机作用的证据,导致证候判断形成,论治就有了具体目标。“辨症求机”的问题,反映了症状与证候的关系问题,要知道症状与证候的关系,就要理 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第三章·存在客观与理论还?/title> <a href="http://www.526.577ib.com/">˭֪ɳ</a>http://www.ios.ib938.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87148</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 08 Dec 2016 01:01:20 GMT</pubDate> <description>无须研究的证,是近几十年来的中医热点,思维逻辑的混乱源于此,临床疗效滑坡源于此,其根就在于背离了病机的逻辑规范,抛弃了“知犯何逆”的“辨症求机”,分不清楚疾病现象的症状和疾病本质的证候。症状很实在,也很客观,人们往往用症状来确定证候,用看得见、摸得着的标准化来异化证候。在中医理论,证候是不同于症状的存在,症状和证候是完全不同的两个概念,从症状到证候,必须经过“辨症求机”的主体思维-用中医理论对症状进行病机的逻辑加工。用病机来区分,症状在前,证候在后,“辨症求机”思维居中。我们否定了证候存在的客观性,否定了病机的本质,以西医生理病理为唯一,加速了中医的衰败?lt;br/</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第三章·方证对应 - ϻ ˽վhttp://www.qds.1441177.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87077 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 06 Dec 2016 00:57:39 GMT 症状是表现,病机是本质,论治之方对应证候病机,升降浮沉之药对应表里上下之病位,寒热温凉之方对应寒热虚实之病性,就是“方证对应”,临床以“辨症求机”为前提。“辨症求机”的辨是思辨分析,症状为客观对象;求是比较求证,病机性质为结论。理解“辨症求机”,首先要分清症状和证候,明白症状和证候的概念实质和它们的逻辑关系,分不清症状和证候,把证候说成是“证之外候”,疾病本质“证”,混同于疾病现象的症,如何理解“辨症求机”?不少人把“方证对应”等同于“方症对应”,这是原则性的错误。“方症对应”的症是症状,头痛医头脚痛医脚就是“方?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第三章·症状的四个属?/title> <a href="http://www.933.ib876.com/">ϻ</a>http://www.ss836.com/587/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=87028</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 04 Dec 2016 01:20:13 GMT</pubDate> <description>症状属于疾病现象范畴,是主体认识疾病现象的结果,既是临床医学的事实基础,在书面成为说明病情的证据,是理论构成;又是“辨症求机”的入手处,在临床为疾病各种现象,是自然客观。临床存在的症状是医学的客体,不以主体意志为转移;书面存在的症状是医学的主体理论,从一般意义反映了某种疾病性质。书面症状属于医学理论,是对疾病现象进行界定、规范形成的概念,是疾病现象转化为理论映像的结果,是四诊收集症状、确认症状的理论工具,在书面的一定语言环境,具有一定的证明证候病机的证据价值?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第三章·疾病现象与症?/title> <a href="http://www.458.cao823.com/">ϻ</a>http://www.xzn.299ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86926</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 01 Dec 2016 00:54:30 GMT</pubDate> <description>活生生的人的生命客观,是自然的客观,是多维联系的客观,实验室中没有活生生的人,显微镜下没有天地寒暑,医学最可靠的客观基础在自然完整性的人,在多维联系的客观现象。活生生的人的生命现象,是自然本真的生命反应,与春夏秋冬有相应相应的动态联系,发生在个体,具有生命的现实性和真实性,以此为基础形成的医学就是活生生的人的生命医学。活生生的人的疾病现象,通过症状在理论反映出来。症状是感知疾病现象后的理性结果,故凡是可被感应、感知的理论内容,一般皆属于症状范畴。仪器感知是症状,自我感知是症状,医生感知也是症状。症状反应疾病,是疾?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·证候病?/title> <a href="http://www.577.yb553.com/">ϻ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86854</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 29 Nov 2016 00:53:44 GMT</pubDate> <description>证候病机是具有最终论治意义的病机单元,是病病机因人、因时、因地、因治随机发生的、包含了病病机之外的其它病机的总和,是对就诊病人、就诊时间进行“辨症求机”后形成的最终的病机结论。中医学的证候病机,可以分为三各方面的内容,理论的证候病机、医案文献中的证候病机和现实临床的证候病机。理论的证候病机是静态的、固化的,有具体治法方药的对应,如《伤寒杂病论》中的某某方主之、宜某某方的条文,证候的病机性质是确定的,一般称之为“某某汤证”。医案文献的证候病机,存在于每一个具体的诊次之中,不同医家的医案形式不同,其证候病机的表述各有?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·病病机与论治 - ϻ DS̫http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86809 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 27 Nov 2016 01:13:35 GMT 辨病在于形成病种的病机判断,为论治提供治疗方向。中医论治,和西医完全不同,西医只要有了诊断,药的对应理论就已经明确,中医有了病种判断,治则理论确定,但具体的治法用药则需要医生实事求是地论。论什么?根据证候病机的具体性质,论治法,论选方,论用药,论煎服,同样治则,有多种多样的治法,同样治法,有不同处方,同样处方,有不同的君臣佐使,同样君臣佐使,有不同的煎服方法,这是理论无法事先确定的。证候病机的三因制宜特征,决定了临床论治的不确定性,因人而异、因时而异、因地而异,不具体地论,不可能做到“方证对应”。轻重缓急的治法用药 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·内伤杂病的病机规范与治疗目?/title> <a href="http://www.804.959ib.com/">888Ͽʮֿ</a>http://www.801.lu855.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86699</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 24 Nov 2016 01:00:36 GMT</pubDate> <description>病病机是中医对病种的规范,相比较而言,外感疾病规范比较清楚,如伤寒、温病、太阳病、风温、湿温等,内伤杂病五藏相关、气血相连,升降出入、生克制化相互交错,大多没有外感疾病那样清晰的病种规范,从古至今,“辨症求机”大多没有病种之辨,落实在病性之辨、病位之辨、病邪之辨、病形之辨、病势之辨。有人看不到“辨症求机”的临床事实,抓住没有病种之辨这一点,就否定中医辨病,否定证候病机的治疗之本,把中医的临床医疗,歪曲为症状医疗,也就是把头疼、发热等症状,作为中医治疗目标,认为在西医形态之“病”成为临床治疗目标的今天,以症状为治疗目标的中医,面临极大的挑战。言外之意,就是中医学不适用</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·生克制化 - ϻ Ʊapphttp://www.11w55.com/52/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86620 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 22 Nov 2016 01:02:28 GMT 中医把活生生的人看成是天人相应的整体,五藏为中心,五行为联系,相互资生以维持气化的生命活力,相互制约以避免气化的过亢为害。生克制化反映了自然完整性的生命整体观和多维联系的生命气化观,反映了中医以五行为动态联系、相互平衡、彼此协调的五藏生命之应的规律,体现了自然完整性的活生生的人的多维联系的生命本质。《素问·阴阳应象大论》:“天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五藏,化五气,以生喜怒悲忧恐。”生克制化的病机规律,要求“辨症求机”从自然完整性的多维联系出发,触类旁通,举一反三,联系自然节气,观察情绪喜怒,知相 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·升降出入 - ϻ Ƶȥ˹ֳhttp://www.ib770.com/934/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86570 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 20 Nov 2016 01:10:05 GMT 缺乏自然完整性的生命观,没有多维联系的疾病观,养生保健和求医治病就会缺乏生命理性,不知顺应自然的升降出入调节机制,迷信从实验解剖或小白鼠身上形成的理论,乐于对抗式、补充式、替代式的医疗方法,把肉体形态当成治疗目标。今天的人们,拥有科技文化形成的生命观,形态理论的疾病观,药理实验的治疗观,不知生命的多维联系,实验文化的理论至上,用严谨性肢解活生生的人,排除临床病人的多样性;书面标准为先,用理论去统一规范活生生的人,规范临床具体的病。疾病是活生生的人的疾病,因应自然规律,存在个体差异,若要康复,“阴平阳秘”的因应协调性才是根本。当升升不了,当降降不了,当出出不了,当入入 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·内伤杂病的病机认?/title> <a href="http://www.10.sg728.com/">ȫѸƱԱĵ</a>http://www.4414455.com/136/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86505</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 18 Nov 2016 00:52:55 GMT</pubDate> <description>《儒门事亲》:“天邪发病,多在乎上;地邪发病,多在乎下;人邪发病,多在乎中。”中者,五藏六腑之所在也,“人邪”者,因人为之事而病也。内伤杂病绝大多数因“人邪”而发,浅深轻重的变化也与“人邪”息息相关,如劳逸失当,饥饱失节,情感过激,过度医疗等。“人邪”直接影响“神机”,危害五藏六腑、气血津液等气化活动,病机的基本规律,在五藏的生克制化之失调,气血的升降出入之失和。若日久失治,或郁结而形成瘀血、痰浊,或痰瘀互结发生积聚等有形之变,或耗伤元阴(精)、元阳(气)、元神而虚竭难起,诸多变化因人而异。“人邪”为患病势相对缓慢、病情较为稳定,受工作环境、生活环境和情感因素影响?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·伏邪外感?/title> <a href="http://www.983.cao805.com/330/">YGӿʱ̱</a>http://www.ss836.com/442/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86435</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 16 Nov 2016 00:45:10 GMT</pubDate> <description>1伏邪的外感疾病留邪与伏邪都是病邪内留,伏着体内,故有的医家皆称之为伏邪。不同的是,留邪外感大多是因为新感后邪气留着,病起于新感,多有新感病史可查;伏邪发病是外邪内伏,不即发病,伺机发作,起病较重。《素问·阴阳应象大论》:“冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。”冬天感寒不即发病,到春发病为“温病”;春天伤风不即发病,到夏天发病为“飧泄”;夏天受暑不即发病,到秋天发病为“痎疟”;秋天伤湿?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医问难 - ϻ ϻhttp://www.ss836.com/376/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86370 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 14 Nov 2016 00:39:19 GMT 一90年代上半叶,有个痿证病人,坐轮椅进院,口服中?0多天后,推轮椅散步,但院长查房,认为中医不行,担心预后,强行转院,转院十多天,病人去世。原本西医就认为中医不行,现在中医也自认不行。一次偶然机会,听到一个退休的中医给病人打电话说,中医不行,效果很慢,原发灶还没有治到,就转移到别处去了,中医不行。不知道病人患的什么病,具体该如何治疗,难以评说,但一口一个中医不行,出自一个中医之口,而且是老中医,足见其对中医已没有了信心。中医对中医失去信心,不是个别的,有些大医院,规定三天不退烧就必须西医治疗;有些全国著名药房的 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·留邪外感病(二) - ϻ BGhttp://www.ss836.com/389/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86369 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 14 Nov 2016 00:38:35 GMT 多说几句。风有内外、久暂之别,应该区分。外感之风,风从外来,内伤之风,风从内生。内风属内伤杂病,祛邪治法和外风迥然不同。外风宜辛散而疏风,内风宜平肝养肝而熄风。内风有缓急,急风之来,当熄风镇肝;风来缓者,柔肝平肝;风邪闭窍,急宜开之、通之。眼胞跳动,肌肉瞤动,面部嘴角抽动,为风之缓者,或痰瘀阻络,或血不养筋,或脾虚肝旺,根据病机或通之化之,或养之润之,或补之平之。留邪外感一般病情稳定性较大,类似于内伤杂病,多缠绵难愈,但不是毫无变化,天长日久之后,可能发生致实或致虚之变?amp;nb 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·留邪外感病(一?/title> <a href="http://www.452.929ib.com/72/411/">BBINӿ</a>http://www.ss836.com/926/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86305</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 12 Nov 2016 00:42:44 GMT</pubDate> <description>祛邪于外是所有外感疾病的治则,只有病邪祛除,才能彻底康复。初起失治、误治,闭门留寇,或生活调护失当,邪未能外祛,或祛邪未净,就会成为留邪外感。新感外邪,正气有外发抗邪之势,病邪有内犯传变之途,要防止留邪为患,一要顺应正气外发,二要扭转病邪内传,一般邪在表者辛散之,邪在里者引导之,在下者利之、泄之,在上者升发之、浮越之,令病邪有外出之路,而酸收、止涩、呆补、滋腻、寒凉等,失当则有阻碍正气外发,留恋病邪之弊,当审、当慎,以免闭塞病邪出路。病理和药理相对应,不讲四气之升</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·新感外感?/title> <a href="http://www.26.ib177.com/">ֳ</a>http://www.ss836.com/398/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86194</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 09 Nov 2016 00:59:30 GMT</pubDate> <description>因为正邪斗争的不同,外感疾病具有不同特点。一般新感的外感疾病,正邪斗争较为激烈,临床症状突出,有从表入里、由轻到重的传变过程,有的传变快,如逆传心包、从太阳病直接传变少阴病等。留邪的外感疾病,是祛邪失当,病邪留着的结果,正邪斗争为拉锯状态,时轻时重,反反复复,病情相对稳定,但很难根除。伏邪的外感疾病,在病邪伏而未发的时候,正邪斗争不明显,一旦发作,正邪斗争就十分激烈,症状表现甚于新感,甚至很快危重,但其轻重缓急与邪伏部位、病邪性质等有关。下面,先讨论新感的外感疾病。新感的外感疾病,也有人称之为“暴感“,有从肌表而入</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·开通病邪出?/title> <a href="http://www.941.8774422.com/">24Сʱ</a>http://www.ko811.com/308/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86126</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 06 Nov 2016 23:48:27 GMT</pubDate> <description>病邪出路,是在未受邪之地有效抗邪,其来路受阻的情况下,病邪从生邪、受邪之地祛之外出的通路。未病时,病邪出路关系到饮食中的残留毒物、代谢废料、内生瘀浊等致病物能否顺利排除体外,以保持藏气清静,维护健康;已病时,关系到祛邪成效,能够祛邪务尽。因此,病邪出路的通畅,不仅是机体防病的必要前提,而且是已病防变,祛邪外出,扭转病势的必要前提。毛窍、气道、水道、谷道等是病邪外出的主要通道,祛邪既可从上口鼻而出,也可从下二阴而出,也可从表毛窍而出,距离有远近,方向有上下,若祛之不当,则难免闭塞病邪出路,或生传变,或遗后患。因此开?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·阻断病邪来路 - ϻ ŽɳֻϷֱӪhttp://www.piu.ib268.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86107 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 06 Nov 2016 00:49:57 GMT 病邪来路,存在从何而来与往何而去的双向辩证问题。从何而来,是指受邪之地所受病邪来自何处;往何而去,是指生邪受邪之地的病邪传变何方。前者说明来邪方位,后者说明传变趋向,故知其从何而来,可以扭转病邪来势;审病邪往何而去,可以截断病邪传变。辨析病邪从何而来,大抵有三:一是审病位,辨受邪之先后。一般先受邪之地为本,后受邪之地为标,因在同一病证中后受邪之地所受病邪来自先受邪之地,故临床视标本缓急,标急者先治其标后治其本,标缓者主治其本,使从何而来者,仍从何而出。《伤寒论?1条:“伤寒,医下之,续得下利清谷不止,身疼痛?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·邪路及其分类 - ϻ ϻhttp://www.fpz.ib766.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86077 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 05 Nov 2016 01:32:05 GMT 正邪斗争是外感疾病的基本病机,关系疾病预后。正邪斗争包括了正气和病邪两个方面,正气关键在非均衡性的外发、分布,病邪的关键就在出路的通畅,也就是祛邪的问题。祛邪虽本于正气,但要在邪路,邪路不明,祛邪就指向性差,难以取效。外感疾病的痊愈,正气抗邪为根据,祛邪外出为条件。病邪如贼不可留,有邪,就不可能健康,故中医重视祛邪务尽,恢复体内的清净状态。祛邪外出就要考虑病邪出路的问题。张景岳云:“邪之来去,必有其道,知其道则取病甚易,是谓保身之宝也”。对邪路,实有深入研究之必要。邪路是指病邪在人体藏腑组织出入的通道,以经络为交?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·第二章·经络调节 正气不生虚实 - ϻ ˹߶ijhttp://www.ss836.com/143/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86039 未分?/category> 黄开?/author> Fri, 04 Nov 2016 01:03:15 GMT 3、经络调节正气不生虚实正气趋邪性,说明正气外发的指向性。正气的外发量、分布量、趋邪量始终处在一个非均衡性的动态变化过程,外发量制约着分布量和趋邪量,外发量多则分布量多、趋邪量多,抗邪作用就强;外发量少则分布量少、趋邪量少,抗邪作用就差。正气非均衡性的动态变化,既有时间节律,又有随机应变。时间节律除了春夏秋冬的年节律之外,还有昼夜寐寤的日节律。《素问。生气通天论》:“平旦人气生,日中而阳气隆,日西阳气已虚,气门乃闭 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·邪之所在正气必?/title> <a href="http://www.492.229ib.com/482/">α</a>http://www.epq.5664433.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=86010</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 03 Nov 2016 01:06:16 GMT</pubDate> <description>邪之所凑,其气必虚,但邪之所在,正气必趋。正气具有因应病邪而调节而敷布的随机性,当病邪出现,正气因应之,集趋于病邪留舍或可能入中、传变的部位,与病邪危害作用和传变能力相对抗,将疾病局限在已病范围。正气的这种趋邪特性,有两个方面:一是视外邪所入而趋。人体是一个开放的生命体,有许多开放通道和感应途径,保证活生生的人与自然的因应联系,同时这些开放通道和感应途径,也是外感病邪侵袭的途径。外感病邪因开放通道而入,因开放通道而出,入者疾病,出则健康。自然风寒暑湿燥火之气,对人体造成不同影响,病邪为患伤于已病,入舍各不相同,传?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·正气的非均衡?/title> <a href="http://www.380.sg662.com/">격̫ǵϷϷص</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85933</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 01 Nov 2016 01:07:05 GMT</pubDate> <description>《中医大辞典》:正气是“人体机能的总称,通常与病邪相对来说,指人体的抗病能力。”营卫气血、精津液莫不具有抗邪作用,皆属正气的范畴。但营卫气血、精津液,藏腑所主各异,外发方式有别,浅深层次不同,抗邪特性有所差异。营行脉中、卫行脉外,各经气血有多少、阴阳有太少,精津液各居其位而护其藏,由此在人体内形成了一个非均衡性、相互因应、彼此协调的抗病网络系统,有效地对抗各种不同的外邪。正气外发,一要正气充实,二要通道顺畅,虚则无力外发,不畅则外发受阻,郁而生变。经络是正气外发的主要通道,内系于藏腑,外行于肌表,络上下诸窍,相互交</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·正气抗邪趋向 - ϻ ϻhttp://www.ss836.com/215/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85896 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 31 Oct 2016 00:50:08 GMT 外感疾病是因应自然失常而化邪所发生的疾病的总称,多以风邪为先导,病病机的一般规律为正邪盛衰、表里出入、浅深传变,基本治则是开邪出路、驱邪外出,有三种基本情况:新感、伏邪和留邪。外感即时发病者,谓之新感;不即时发病,内伏伺机发作的,谓之伏邪;新感失治、误治,将外邪闭之于内,留恋不解者,谓之留邪。辨正邪盛衰是外感疾病“辨症求机”的基本问题,包括了辨营卫气血之虚实,辨病邪入侵的途径,辨病邪所在的病位,辨病邪的基本性质,明确正邪盛衰的具体情况,把握外感病邪的所在病位、入侵途径、基本性质是辨外感病的主要内容。知邪之所在,发表 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·病种的分?/title> <a href="http://www.700.511ib.com/">Ӯעӹٷ</a>http://www.wbj.zqq55.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85819</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 28 Oct 2016 01:28:16 GMT</pubDate> <description>中医是本于生命、根于自然的医学,以天人相应的活生生的人为客观基础,所有疾病都可以概括为阴阳失调,落实到寒热虚实的生命反应性上。根据寒热虚实的生命反应性、动因及其危害的特点,疾病大致可分为两类,一类是外感疾病,主要是自然生存关系的因应协调性异常,以寒热为基本病机,一类是内伤杂病,主要是社会生存关系的因应协调性异常,以虚实为基本病机。外感疾病根于外,和天地气交息息相关,包含了“气立”的升降出入变化异常的一类疾病,其寒热之变有虚实之异;内伤疾病根于内,和人文环境的情感影响息息相关,包含了“神机”的升降出入调节异常的一类疾病,其虚实之变有寒热之别?amp;</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·第二章·病机关系为本的辨?/title> <a href="http://www.852.7447755.com/">www js 6998</a>http://www.pvi.995ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85748</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 26 Oct 2016 00:43:06 GMT</pubDate> <description>二、病机关系为本的辨病病种通过证候在临床表现出来。在时间关系上,病病机统一证候病机,在空间大小上,证候病机包含病病机。临床证候包含的病病机,有的比较单纯,只有一种病,一种病的辨病,以辨病病机的纵向关系为主;有的比较复杂,有多种病,有多种病的证候,《伤寒论》称之为“合病”和“并病”,辨病病机之间的关键主次是辨病的重点。“合病”和“并病”反应证候病机内的不同疾病之间的横向关系。所有疾病,不是因为自然生存关系发生,就是因为社会生存关系所</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·第二章·病病机规范为本的辨病 - ϻ ûǮȥֳhttp://www.fje.758ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85686 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 24 Oct 2016 00:19:05 GMT 辨病是中医学术的盲区,研究中医辨病,对于提高“辨症求机”的可靠性,确立“随证治之”的治疗目标具有重要作用。掌握病病机理论,是辨病的基础。中医辨病,既不是诊而断之,也不是标准对照,而是根据病病机理论“辨症求机”。一般辨病,遵循二个为本原则,一个病病机规范为本,一个是病病机关系为本。一、病病机为本之“辨”前面已经讲过,西医之“病”的规范,是主观规范客观,用理论规定临床,符合理论标准,“病”的诊断成立,中医之病的规范,是对主观思维的规?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·病病机及其规?/title> <a href="http://www.382.8771144.com/">격̫Ϸƽ̨Ϸֳ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85671</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 23 Oct 2016 00:47:12 GMT</pubDate> <description>病病机在病机理论之中,和临床的距离,仅次于证候病机。多少年来,中医一谈病,就是西医的“病”(凡“病”,皆指西医诊断,后同),一谈辨病,就是辨西医的“病”,张冠李戴,逻辑错位,不仅混淆了客观,而且搅乱了本质。西医之“病”形态为本,在组织细胞、在形态异常,靠仪器指标等感知性客观下诊断,何须去辨?中医之病病机为本,在阴阳神气,在生命之应的异常,靠“辨症求机”思维作结论,仪器之观如何得知?病及其辨病,二千多年前的《伤寒论》就有明确的规范,阐明了在病机逻辑规范下的病与病之间、病与“证”之间的逻辑联系,奠定了病与辨病的理论基础。这需要今天的中医好好学习,不要用西医的“病”否?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·第二章·辨真假知错杂互补对应 - ϻ 29Ʊhttp://www.ss836.com/971/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85552 未分?/category> 黄开?/author> Wed, 19 Oct 2016 00:07:28 GMT 临床论治之本,总归于证候,寒热虚实为核心。证候的病机要素十分复杂,有在表在里、在气在血、在藏在腑、在经在络等病位的区别,有风、寒、暑、湿、燥、火和痰饮、瘀血等病邪的差异,有外感内伤、“合病”、“并病”等病种的不同,有无形、有形等病形的变化,有深重传变、好转向愈等病势的趋向,但总不外阴阳盛衰之变,以寒、热、虚、实为本。“治病必求于本”的“本”在阴阳,生命实在之本就是寒热虚实。阳胜则热,阴胜则寒,实也;阳虚则外寒,阴虚则内热,虚也。实者泻之,有寒热的不同;虚者补之,有温凉的差异。寒热虚实是临床论治关键,辨明寒热之多少错杂,虚实之轻重缓急,方药的寒热温凉、升降浮沉决 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·没有临床标准 - ϻ bet98ֱֻӪhttp://www.398ib.com/362/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85525 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 18 Oct 2016 01:14:00 GMT 中医理论是蕴含生命真理的医学理论,其“治病必求于本”是极为先进的医疗理念,“阴阳神气观”是极为先进的生命观和疾病观,人文价值只有通过临床医疗才能体现出来。在学校学习中医,临床如何运用理论十分重要,尤其学校批量化地培养中医,理论没有在实践中学习,加上强势的形态医学理论的干扰,若在学习阶段,不知道中医临床本质的客观基础和基本属性,临床实习又缺乏老师“辨症求机”的临床引导,毕业之后,独立临床就可能不知如何运用中医药理论,最终走到西医路上,成为挂着中医招牌的假中医。“辨症求机”是中医的求本思维,是运用中医理论的思维模式,临 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·阴阳的临床具体化 - ϻ 500ֳhttp://www.vnx.368ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85465 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 16 Oct 2016 01:07:25 GMT 疾病是多维联系的因应结果,没有外因不会形成,没有内因也不会发生。外因有天地气交的自然关系,有社会状况的文化关系,有人际交往的情感关系等等,内因有个体禀赋、性格修养、生活方式、价值观念等等。外因与内因,包括了天、地、人的多维因素,有的其来也渐,如价值观念、生活方式对因应协调性的影响,有的其来也急,如六气(风寒暑湿燥火)影响、意外伤害、突发过激情志等。这许许多多的致病因素,导致“阴平阳秘”的因应协调性失常,或偏于阴的失常,阴盛则寒而实,阴虚则热而虚;或偏于阳的失常,阳盛则热而实,阳虚则寒而虚。寒热之多少,是阴阳盛衰的生命实在化,在临床是具体的,离开寒热,阴阳就空了,辨?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·基本病机与病机要?/title> <a href="http://www.314.3441177.com/">鲩Ʊ߿</a>http://www.ibz.cao863.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85403</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 14 Oct 2016 00:55:11 GMT</pubDate> <description>接着讨论基本病机的问题。基本病机在病机理论层次中,其高度仅次于病机的理论基础,指在疾病过程中,阴阳盛衰异常所反应出来的五藏“神机”和“气立”的具体性质,是活生生的人的疾病本质的高度概括,是天、地、人在以疾病为基点的整体异常协同规律的一般性认识,凡是疾病概莫能外。据临床距离的远近分别,病机有四个理论层次,按照临床实际存在的内容来看,则有六个要素。病机理论是认识病机要素的思维工具,病机要素是病机理论实在化的具体内容。没有病机理论,主要是理论基础,临床无法辨病机要素,没</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·阴阳神气观的实在 - ϻ ϲhttp://www.ss836.com/608/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85314 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 11 Oct 2016 00:49:05 GMT 中医有着实实在在的客观基础-多维联系的活生生的人。天地之间,莫贵于人,文化人所发明,技术人所创造,任何文化技术,都是为人服务的。文化服务于人的最大价值是什么?维护健康长寿,保证可持续发展。如何才能健康长寿和可持续发展,不同文化技术发挥不同作用,对于医学文化来说,认识人的生命属性,认识人与自然的关系,明白人如何才能生存,如何才能健康,患病之后如何才能康复,给人们的日常生活提供理论指导,有效地治疗疾病。人的生命是自然的生命,是多维联系的生命,没有自然完整性的生命基础,人就不存在,医学要实现自己为人服务的文化价值,必须尊重自然完整性的活生生的人,尊重活生生的人的多维联系?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第二章·阴阳与哲?/title> <a href="http://www.344.5332244.com/">ֲƱֻ</a>http://www.oiw.889ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85218</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 06 Oct 2016 23:44:41 GMT</pubDate> <description>先谈谈病机理论基础的相关问题。病机理论基础-《黄帝内经》是中医理论的最高原则,“阴阳神气”是中医学的基本观念,几千年病机理论的丰富和发展,几千年与时俱进的辨证论治,都在《黄帝内经》的指导下,根据生命之应的“阴阳神气”实现的。《黄帝内经》及其生命之应的阴阳观念,是中华民族在大时空背景下,以活生生的人为实际对象,总结数千年、上万年的“神农尝百草”的生命体验形成的。《黄帝内经》把包括疾病在内的所有生命之应的活动和天文、地理、人事的动态变化联系起来,形成了多维时空动态关联性的生命观、疾病观和医疗观,确立了以阴阳为纲纪?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第二章·病机理论层次的划?/title> <a href="http://www.600.8331144.com/">Ͼע˺</a>http://www.fyu.sr511.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85124</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 03 Oct 2016 01:12:14 GMT</pubDate> <description>“科学理论原理可以按阶梯或等级的样式排列。这座阶梯的最后一级支撑在事实上,更恰当地说支撑在记录和描述事实的判断上,而最高一级则支撑在原则上。”学科理论包括两个基本内容,一是反映客观事实的理论,一是体现学科本质的理论。客观事实是自然的存在,反映自然存在的理论,如同照相一般,是客观事实的理论形式,类似于映像,可以承载理论原理,但不能反映理论原理。所谓理论原理,常用来指理论中本质的、原则性、规律性的内容,是主观认识客观后的东西,即具有学科本质化特征的理论,是学科理论体系和具体实践的决定性因素。活生生的人的生命客观,不外?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第一章·创新价值所?/title> <a href="http://www.776.cao628.com/">źɹٹֳ</a>http://www.smy.1551144.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=85004</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 29 Sep 2016 00:40:05 GMT</pubDate> <description>“谨守病机,各司其属”规范了中医从症状到病机的临床思维-求之、责之,显然不是用理论标准去规定临床,根据标准的符合度来确定临床病机。“各司其属”的“各”有两层含义,一是症状之“各”,二是病机之“各”。症状和病机,存在一定的联系规律,如肌表的症状一般反应肌表的病位,虚象的症状一般反应虚性的病机,像这样的病机联系,各从其类,各从其属,“各司其属”比较简单,“观其脉证”就能够“知犯何逆”。除了一般性,症状和病机的联系还存在诸如“大实有羸状,至虚有盛候”、“阴盛格阳”、“火极似水”等特殊性,“各司其属”就要知其常、达其变,既把握症状与病机联系的一般性,又辨别症状与病机联系的特</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第一章·病机十九条 - ϻ 격AB޹http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84946 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 27 Sep 2016 00:18:41 GMT 中医特别重视《素问·至真要大论》的病机十九条,把病机十九条作为临床“辨症求机”的指南。病机十九条的理论价值,是作为一些例证,说明中医临床“辨症求机”思维的逻辑规范,为中医临床立规矩、树典范,而不是定标准。“帝曰:愿闻病机何如?岐伯曰:诸风掉眩,皆属于肝。诸寒收引,皆属于肾。诸气膹郁,皆属于肺。诸湿肿满,皆属于脾。诸热瞀瘈,皆属于火。诸痛痒疮,皆属于心。诸厥固泄,皆属于下。诸痿喘呕,皆属于上。诸禁鼓慄,如丧神守,皆属于火。诸痉项强,皆属于湿。诸逆冲上,皆属于火。诸胀腹大,皆属于热。诸躁狂越,皆属于火。诸暴强直,皆属?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第一章·病机的临床原则 - ϻ ϻhttp://www.ss836.com/893/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84899 未分?/category> 黄开?/author> Sun, 25 Sep 2016 00:20:38 GMT 就《素问·至真要大论》看,病机具有两个原则问题:一是自然客观原则。以活生生的人为客观基础。活生生的人,生活在自然天地之间、来往于社会环境之中,疾病的发生与“天地合气,六节分而万物化生”密切相关,是“风寒暑湿燥火,以之化之变”的生命异常。路志正说:“盖人生天地之间、社会之中,疾病之成,因素非止一端,故于辨病、辨证之时,必参天地之高下,气之温燥,禀赋厚薄,性别男女,年龄老幼,形志苦乐……合是数者,计较分毫,议方治疗,方克适中。”活生生的人的客观,不是解剖客观,不是实?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij病机与临床·上篇·第一章·病机意义与人文价?/title> <a href="http://www.718.ib922.com/">˶ij</a>http://www.dvr.7447755.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84839</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 23 Sep 2016 01:00:48 GMT</pubDate> <description>无论知不知道病机,无论承不承认病机,是中医,临床都要别阴阳,辨寒热,知虚实,只有对临床疾病的寒热虚实、五藏表里、阴阳盛衰等有了判断,温清补泻之药、汗吐下和之方的决策才有依据。病机是辨证论治的灵魂,是中医理论落实到活生生的人的逻辑桥梁,没有临床的病机分析、病机治疗,中医理论就成了纸上谈兵的空头理论,不是变成学者们书斋里的故纸堆,就是变成实验室里的研究对象,远离临床拍拍脑袋,就可以和科技对接“现代化”,或者剪刀加糨糊,就可以和西医理论结合形成“新医学”。作为中医,不知道病机这个概念可以,但临床不“辨症求机”不行。活生生</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第一章·象非病?/title> <a href="http://www.82.cao598.com/">̫ʱʱƽ̨ô</a>http://www.ss836.com/431/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84780</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 20 Sep 2016 23:11:00 GMT</pubDate> <description>经典理论早就确立了中医学的逻辑规则,要理解病机,先要理解“阴阳应象”,理解阴阳应象思维中的“治病必求于本”。阴阳是天地万物的根本,生命之物,无生命之物概莫能外。《素问·阴阳应象大论》开篇先论阴阳,接着就提出“治病必求于本”,说明疾病之本,本于阴阳。但疾病是不同于健康的生命客观,疾病之本的阴阳,和健康之本的阴阳不同,健康之本的阴阳,只要我们顺应之就能保证健康,疾病之本的阴阳,则需要改变之,泻有余补不足。“治病必求于本”的“本”和“阴阳应象”的“象”不同,用哲学术语表达,“本”是本质,“象”是现象。本质是和现象是?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·上篇·第一章·如何理解病?/title> <a href="http://www.710.7114400.com/">MWӼƻȺȫ</a>http://www.ss836.com/47/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84719</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 19 Sep 2016 00:17:26 GMT</pubDate> <description>如何理解病机辨证论治的临床,成也病机,败也病机,病机是中医临床的不二法门。有了病机才有辨证论治。病机是疾病的本质,决定“证”概念,学习中医理论,培养“辨症求机”思维,是中医临床的基础。人们脱离了病机逻辑规范,讲病理,讲证素,与病机规范密切相关的名词术?症、证、病和辨证等概念出现了严重的逻辑混乱,丧失了中医学的名词术语功能,弄不清楚辨证论治的治疗目标,是症、是“病”还是“证”。何为病机?一般定义为疾病发生、发展变化的机理。这是一个非常宽泛的定义,凡是医学都要探索疾</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij无形的病机真?/title> <a href="http://www.815.0338844.com/">ϻ</a>http://www.ss836.com/473/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84667</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 17 Sep 2016 01:03:39 GMT</pubDate> <description>——病机与临床·导论·六六病机是中医对活生生的人的气化活动异常的本质化概括,不是实验镜下的形态异常。活生生的人的气化活动,外因应天地自然,因应人事往来,内因应五藏气血,没有丝毫止息,以气为交通,升降出入为基本形式,调于“神”,因于应,有其时,有其度,有其方,外和于自然与社会,内和于藏腑与气血。健康之本在气化活动之和,疾病之本在气化活动之逆,无形“神气”为其本。物质有形,肉体之“器”有形,可以分子化、原子化,故以形</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij五藏的人性客?/title> <a href="http://www.91.8221144.com/722/"> </a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84542</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 12 Sep 2016 01:37:12 GMT</pubDate> <description>——病机与临床·导论·五五“治病必求于本”是中医文化的临床原则。中医西医,疾病之“本”的内涵不同,求“本”的方法不同,也就有了人性与非人性的区别。西医是实验医学,实证方法求“本”,利用显微镜等仪器,把活生生的人形态化,把内在事物外在化,把多维联系单一化,细胞、基因、神经体液为客观,细菌、病毒、组织变异为本质,看得见摸得着为基本特征,人在理论中零碎化了,在临床中指标化、影像化了,因此是缺乏人性的医学。中医是生命医学,求“本”尊重自然客观,通过天文之象、地理之象、人?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医临床的入门之?/title> <a href="http://www.692.yu866.com/">ײƱַ</a>http://www.vse.3446655.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84453</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 09 Sep 2016 00:28:24 GMT</pubDate> <description>病机与临床·导论·四中医学的医学模式,其实就是西医孜孜以求的“生?心理-环境-社会”医学模式,环境有六淫六气之化,社会有劳逸苦乐之情,心理有好恶贪烦之变,形体有五体五官之属,方方面面统一到活生生的人的生命之应,而有五藏生命体系之分,有因应协调之和。中医天人相应的客观,是综合了“生?心理-环境-社会”的客观,有的看得见、摸得着,有的看不见、摸不着。生命之应的内调?水谷精微的化生、气血精津液的转化、营卫昼夜内外的运行、生长化收藏</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机的客观基础 - ϻ ƱͰֱֻӪhttp://www.ss836.com/230/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84366 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 06 Sep 2016 01:27:20 GMT 病机与临床·导论·三病机是活生生的人的疾病之“本”。分析病机、判断证候,必须以活生生的人为客观对象。活生生的人不是实验室中的小白鼠,不是显微镜下的细胞体液,因应天地自然,因应生活环境,气化活动始终处于动态变化之中。天地气交、社会状况是变化的,活生生的人是相因相应的,是个体差异的。病机和自然气化、社会状况密切相关,既有规律性,又有随机性。以病机性质为内涵的“治病必求于本”,本于活生生的人,联系自然环境、社会环境,“无失气宜”地“审察病机”才能求得其本?amp;nbs 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij 病机与临床·导论·二??/title> <a href="http://www.108.ib577.com/">°ſʮֲƱ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84332</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 05 Sep 2016 00:58:35 GMT</pubDate> <description>二活生生的人的疾病,随天文、地理、人事的动态变化而变化,因个体生命差异而区别,今天的疾病之本,不是过去疾病之本的复制品,张三的疾病之本,不是李四疾病之本的翻版。即便是具体相同病机性质的疾病,在不同的时空联系中,不同的个体生命,也存在正邪之微盛、病势之缓急、程度之浅深、时间之长短等的区别。学习中医文献,可以清楚地看到,历史上的中医,凡遵循病机逻辑规范,按照“方证对应”医疗,疗效都很好,相反,执症状而弃病机,拘死方而治活病,没有遵循实事求是的“方证对应”原则的,疗效很差。“治病必求于本”,需要因人制宜、因时制宜和因地?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij病机与临床·导论·一 - ϻ Ӯ56ٷhttp://www.ss836.com/461/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84292 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 03 Sep 2016 00:26:50 GMT 一病机的治疗《伤寒论》概括为“随证治之”,俗称“方证对应”,指临床的治法、处方、用药和证候病机互补对应的治疗,对应性越好,临床疗效就越高,若能丝丝入扣,那就是“上工”了。“方证对应”中的“证”是病机性质的临床判断,“方”指治法、处方、用药、生活调护等治疗决策。在中医药理论,病机有寒热虚实,中药有寒热温凉;病机有五藏表里,治法有解表攻里;病机有升降出入,方剂有升降浮沉,针对病机反应出来的生命之势,采用互补之“方”去治疗,就是“方证对应”。如病机为寒,说明生命之势不?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij中医治什?/title> <a href="http://www.979.gao300.com/320/806/">kϷٷ</a>http://www.vfx.669ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84274</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Fri, 02 Sep 2016 00:52:09 GMT</pubDate> <description>——病机与临床前言治病免不了要吃药,做这样治疗那样治疗,但以什么作为治疗的对象,又怎么去治,中医和西医是完全不同的。表面上看,中医西医治疗都是人的疾病,实际上,西医治人的“病”(凡“病”,皆指西医的临床诊断,后同),以病灶、病菌病毒、异常的指标和影像等为治疗对象,中医治人的命,以证候病机为治疗对象(又称证候,简称“证”,后同),也就是说,西医治“形”,中医治“命”。“病”的诊断器质性改变的形态异常为本质,“证</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij把人当人 中医才能复兴 - ϻ http://www.vge.ss748.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84221 未分?/category> 黄开?/author> Wed, 31 Aug 2016 01:25:10 GMT 一在文化层面,世界医学有中医学和西医学的区别。中医学是把人当人的医学,以外在于理论和主观意识的活生生的人为客观,在主观理论没有介入和破坏认识对象的自然完整性的前提条件下,思考人的生命规律,探求人的疾病本质,创建辨证论治。西医在科技文化的规范之下,主观不仅介入客观对象,还破坏客观对象的自然完整性,排除随机变化的气候、不确定的社会状态等对人的影响和个体的差异,用小白鼠、尸体解剖取代活生生的人。中医和西医,不同的客观基础、不同的认识路线、不同的临床模式,相互补充,为人类的健康保驾护航,大有裨益。然而,在数十年的中医“现?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij以人为本的中?/title> <a href="http://www.807.ss344.com/">msc576.com</a>http://www.iao.8440033.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84199</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 30 Aug 2016 01:15:01 GMT</pubDate> <description>一百多年来,中医存废之争从未停止过,尤其中西医结合或中医“现代化”以来,中医在文化层面上,受到来自中医界内外的双重夹击。中医界之外的人用“伪科学”、“不科学”诽谤中医,把相因相应的生命活动局限到组织形态,把个别现象放大为普遍情况,把技术层面的问题拔高到学科文化层面,要废除或告别中医药。中医界之内的人把中医当成“虚玄”的谜团,钻进实验室、盯着显微镜,用实验方法、形态理论异化中医,脱离活生生的人的生命客观,抛弃多维时空动态关联性的“阴阳应象思维”,挖掉中医本质装进西医本质,提出了重建中医、创新中医、变革中医、回归科学的</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij立足文化 理性认识中药之?/title> <a href="http://www.836.ib323.com/505/">淨</a>http://www.ss836.com/74/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84142</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 28 Aug 2016 01:03:02 GMT</pubDate> <description>中药有毒论沸沸扬扬,不少病人走进了中药有毒的文化误区,对中医中药产生了畏惧感。中药发生毒性伤害,原因是多方面的,从根本上讲,不是中药本身的原因,也不是中医的原因,而是实验文化、形态理论的原因。中医是辨证论治的医,以证候病机的互补对应为临床用药原则,不辨证论治,不遵循互补对应原则,用小白鼠、实验逻辑研究中药,按照药理对应病理的方法运用中药,既改变了中医“随证治之”的客观对象,又脱离了运用中药的临床原则,但却被许多人转嫁到中医中药头上上,再经过媒体的推波助澜,不少病人对中药产生了恐惧感,对中医望而却步,宁可吃没有历史的生命检验、缺乏个体实在对应、由工厂生产的化学药物,?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij夜交藤引发的中药毒性的思?/title> <a href="http://www.835.667ib.com/">ɱ격ֻϷֳ</a>http://www.1447744.com/611/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84119</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 27 Aug 2016 01:09:15 GMT</pubDate> <description>前不久,有位医疗律师,发了一个题为“海归白领命殒何首乌,法律救济登天难”的微信,吸引了许多人的眼球。律师很认真、很负责,证据充分,论证有力,读了之后,有人在文章后的评论中讽刺说,辨证论治千人千方,永远无错;有人庆幸自己不相信中医,自己周围朋友99%不相信中医。年轻有为的生命消失了,谁都会扼腕叹息,应该追查原因,但如何追查?在科技文化一统天下、形态理论统治医学的情况下,大家只认同按照实验实证的方法追查。实验实证是很严谨的,需要条件设计的可重复性,不可重复,结论就不能成立。律师引证的很多证据,看起来都很客观,唯独没有实</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij治病“神气”为?/title> <a href="http://www.552.cao821.com/">ɳƱַ</a>http://www.snp.ss648.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84064</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 25 Aug 2016 01:14:58 GMT</pubDate> <description>命也,病也,无不存在于活生生的人。命为根本,病为枝叶,没有命就没有病。命,活生生的人之态势也,趋向健康就健康,趋向疾病就疾病,故养生在于维护健康的生命之势,五藏阴阳因应协调,生命之气中正平和,无疾无患;治病在于改变疾病的生命之势,寒热虚实、表里内外,既病防变,开邪出路,因势而利导之,疾病乃愈。病也者,生命之应的异常结果,要彻底康复,实现“形与神俱,尽终其天年”的目标,就要扭转疾病的生命之势,使之趋向健康。人之一身,形态内外息息相关,天地自然阴阳相连,生命之势多维影响,故肝之病,实其脾可以既病防变;营之病,转其气可以</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij生命的阴阳应?/title> <a href="http://www.547.zqq55.com/873/">ϻ</a>http://www.2345144.com/362/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84038</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 24 Aug 2016 01:21:00 GMT</pubDate> <description>一中华传统文化发源于河图洛书、易经八卦,象也,数也,命也,阴阳也,是中华传统文化的基石,也就有了和西方文化完全不同的文化路线。中华传统文化走自然生命的路线,和西方的物质本源完全不同。牟宗三认为,“在科技方面,虽然西方人很行,但在生命方面,西方人就不见得行。”中华传统文化内容十分丰富,不同学说各有特点,但是,不少的人说到传统文化就是易经八卦,说到中医也是易经八卦,仿佛除了易经八卦,中华传统文化就没有其他内容了。易经八卦大道至简,是中华传统文化的源头,所有的中华传统?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij知生命之?名生命之?/title> <a href="http://www.150.2445544.com/237/">½IJĵطֳ</a>http://www.uxf.ib323.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=84009</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Tue, 23 Aug 2016 01:38:39 GMT</pubDate> <description>“道可道,非常道”。道,有两个基本分类:常道和非常道。常道,一般、普遍、广泛存在;非常道,特殊、个别、有限存在。一般与个别,普遍与特殊是相对的。自然界有常道,有非常道,常道不可道、普遍存在于客观事物之中;非常道可以言之、名之,是客观世界的具体事物或某种规律的反映,为不同的文化、不同学科理论的基石。“名可名,非常名。”常道不可名,可名者,非常道也。而名之者,文化也,理论也,非自然。道无名,就没有文化,不能形成理论。非常名之文化理论,乃非常道之反映,是人的理性产?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij生命的中医思?/title> <a href="http://www.497.ib166.com/">agͶעֵ</a>http://www.yaq.ya611.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83983</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 22 Aug 2016 01:20:33 GMT</pubDate> <description>人无生命,哪有疾病;人无思维,哪知疾病。人是生命的,生命是思维的,思维是多样的,皆以客观为本。日月是客观,寒暑是客观,春花秋实是客观,惊蛰冬眠是客观,日出而作日入而息是客观。万事万物万象,无不客观,但若无“我心”,任何客观,皆无意义。“我心”存在,本是客观,客观的“我心”,面对大千世界,观之,识之,思之,于是知之,明万象之联系,应万象之规律,求生命疾病之根本,自然、整体、联系,无孤立之片面,无固定之静止,上穷天宇,下究地域,追远古握当下,沧海桑田,易不易,化所化,岂能物化标准?阴阳四象,“我心”发明。“我”生于天?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij千人千方 抹黑了辨证论?/title> <a href="http://www.455.1554477.com/">ֵƱֻ</a>http://www.1447755.com/656/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83962</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 21 Aug 2016 00:40:39 GMT</pubDate> <description>在西化中医的文化浪潮之中,中医理论和中医实践都被歪曲了,尤其是中医临床的实践模式-辨证论治,受到了根本性的文化摧残。一些权威的报刊杂志,不断抹黑辨证论治,把证候等同于症状,否定“辨症求机”思维,搅乱理、法、方、药、护的逻辑,混淆中医西医的本质,把辨证论治污蔑为不可捉摸的“千人千方”,还美其名曰“不要把辨证论治庸俗化”。一、症状非证候首先要明确,辨证论治的治疗对象是证候病机,不是临床症状,是否“千人千方”,还是“千人一方”,不是主观</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij无症可辨 曲解了辨证论?/title> <a href="http://www.122.ib339.com/">ʺ̳</a>http://www.wwx.cao836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83942</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 20 Aug 2016 00:41:56 GMT</pubDate> <description>一现在临床,不少西医检查有“病”(西医的临床诊断,后同),没有什么明显自觉症状的疾病,中西医结合者们大呼“无症可辨”,不知道如何治疗了,提出了中医理论面临挑战,需要变革、重建、创新的观点。有“病”而无自觉症状的疾病,中医就束手无策了吗?提出“无症可辨”而要创新、重建中医,是不了解中医,不懂辨证论治的反映。就疾病而言,中医将其分为两大类,一类称之为“象”,疾病现象,一类称之为“本”,疾病本质。何为“象”?象者,可感知、感应的生命内容。何为“本”?生命之应,以感知、感</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij饮食的因时之?/title> <a href="http://www.632.ib765.com/608/">ptı</a>http://www.cao819.com/68/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83882</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 18 Aug 2016 00:52:26 GMT</pubDate> <description>人生存在地球,地球有四季之更替,有昼夜之明暗,太阳东升西降,气候夏热冬寒,赋予了活生生的人因应四季更替、因应昼夜动静的因应协调性规律。活生生的人的生命规律,是天地气交赋予的,是日月阴阳确立的,顺之则健康,逆之则疾病。《素问·生气通天论》:“苍天之气清净,则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。”“因时之序”,顺应日月天地自然,是养生防病的基础。不管物质生活多么优越,无论饮食营养多么均衡,只要违背自然时间节律,不可能健康,也不可能长寿。中医养生原则是“法于阴阳,和于术数”,把饮食有节放在第一位。《素?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij饮食自?肠胃乃伤 - ϻ Ϸhttp://www.wfl.ib738.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83828 未分?/category> 黄开?/author> Tue, 16 Aug 2016 00:59:31 GMT 饮食为人之大欲,不顾自身状况,失于节制则为人之大害。饮食失节的情况很多,失时间之节,失“杂合”之节,失饥饱之节。失饥饱之节,最常见的有两种情况,一是“饱食”,一是“强食”,基本特点都是饮食超过脾胃运化所能承受的量-总的饮食量或单一饮食量。“饱食”是自主性饮食失节,以成人和青少年为多;“强食”是非自主性饮食失节,以小儿为主,是比“饱食”更为普遍的损害健康的行为,是娃娃疾病反复不愈的主要因素之一。脾胃是后天之本,不仅承担饮食的受纳、腐熟和水谷精微的运转、化生,而且脾升胃降居中焦,是五藏气机升降的枢纽。有形之躯和无形之气 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij从胃病谈饮食养生 - ϻ ϻhttp://www.zan.8115544.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83753 未分?/category> 黄开?/author> Sat, 13 Aug 2016 00:38:13 GMT 胃病临床最为常见,其始动因素往往与外邪、饮食、情志等有关,而药物致病呈上升趋势。随着社会发展,物质生活日渐丰富、社会竞争日渐紧张、过度医疗日趋严重,饮食、情志和药物成了胃病发生的主因。浅表性胃炎、萎缩性胃炎、糜烂性胃炎、疣状型胃炎、胃溃疡、十二指肠溃疡、胃癌等等,名目繁多,不外寒热虚实,多属脾胃之病。脾胃受纳水谷,承担运化,是后天之本,气血生化之源,饮食不可绝,运化不可止,仅仅药物治不好胃病,只讲营养身体不会健康,故饮食有节、顾护脾胃为胃病康复、维护健康的第一要务。根据胃为阳土,喜温润恶燥寒、性和降恶逆上、主受纳腐熟而赖脾之运化的藏气特点,结合“邪结中焦,胃腑经络?/description> 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij科技文化与人文价?/title> <a href="http://www.517.8331144.com/795/936/">ɱʱʱͼ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83713</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 11 Aug 2016 01:34:49 GMT</pubDate> <description>在对中医、乃至中华传统文化的文化围剿中,人们使用最多的一个词就是科学。科学被供上了神坛,成为先进文化的化身和评判其它文化的标准。有学者站在物质主义的立场上,以实证理性客观的态度,把科学作为“是一种纯知性求真态度,是反映客观世界的本质联系及其运动规律的知识体系,具有客观性、真理性和系统性,是真的知识体系”,即在把科学当成真理标准的前提下,分析李约瑟博士提出的“为什么近代科学(如我们所知自17世纪伽利略时代起)不在中国文明(或印度文明)中间产生,而只在欧洲发达起来?”的问题,作出了中华传统文化文化圈的单一、地域的封闭、绝对皇权的存在、重农主义对重商主义的压制、逻辑思辨?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij人文·人性·中?/title> <a href="http://www.904.1442277.com/174/">˹ֹ</a>http://www.hkm.900ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83624</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 08 Aug 2016 00:58:10 GMT</pubDate> <description>文化及其衍生的技术,是人类的精神产品,如今主导着人们实践,引领着大家生活,主宰着临床医疗。随着科技文化被推上文化的神坛,中医学的文化价值受到多方的质疑和批评,在“现代化”、重建和创新中医的文化浪潮中,最具生命价值的中医理论基础-经典理论和充满了人性内涵的临床模式-辨证论治被彻底边缘化了。振兴中医是中国梦的重要内容,有利于民族复兴,有利于人类的可持续发展,前提是认识中医学的人文价值,让中医学及其辨证论治有一个适宜的文化环境。过去数十年的时间已经证明,用科技文化去“现代化”,跟在西医屁股后面亦步亦趋,不仅振兴中医就是一句空话,而且会加速中医的灭亡?lt;br/</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij“病”与“证”的客观分析和文化关?/title> <a href="http://www.241.sg533.com/868/">Žɳ㳡</a>http://www.xgl.866ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83578</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 06 Aug 2016 01:01:19 GMT</pubDate> <description>西医的治疗目标称之为“病”(西医的诊断结论,后同),中医的治疗目标称之为“证”(证候病机简称,后同)。“病”“证”是不同医学理论关于疾病的本质化结论,客观基础不同,基本观念、逻辑规则、临床模式等客观性认同存在不相容特性。学科理论是自在的,有自身的文化规律,是由在相同客观基础之上,以相同的基本观念为指导,有内在逻辑联系的概念体系构成,有着与自身理论相一致的实践模式。当西医要遵循西医理论,像个西医的样,当中医要遵循中医理论,像个中医的样。学科有两个层面的内容,一是文化层面,不同学科理论有不同的文化特质,不同的本质内涵?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij西医的病进入中医算什?/title> <a href="http://www.41.sg318.com/937/">ݵϴ빫˾</a>http://www.ss836.com/167/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83516</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Thu, 04 Aug 2016 01:10:39 GMT</pubDate> <description>文化有本,理论有根,根本者,学科本质也,有了自己的根本,理论之树才成长。西医有西医的本质,中医有中医的本质,落实到临床诊断,西医称之为“病”(后同),中医称之为“证”(证候病机的简称,也叫证候,后同)。我们没有任何理由否定中医和西医的文化区别,否定中医和西医的理论差异,更不能否定它们各自的本质化特征和逻辑规则。由于客观基础的区别,理论本质的不同,逻辑方式的差异,既不能用西医的“病”取代中医的“证”,也不能用中医的“证”取代西医的“病”,只有在尊重其文化差异性的基础上,在保证思维逻辑的单值化的前提下,“证”或“病”的概念认识才是正确的?amp;nb</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中西医结合对中医的文化伤?/title> <a href="http://www.890.cao022.com/">ֻ׿ ƽ </a>http://www.xyr.8227744.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83436</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Mon, 01 Aug 2016 01:24:11 GMT</pubDate> <description>一树木有根,江河有源,世上没有无根之树,也没有无源之水,坏其根则树木死,废其源则江河竭,此自然之常理。文化同样如此,改变了文化的立学之本,否定了理论本质,文化就不存在了。中医学存亡危机,说到底是脱离了活生生的人的客观基础,在中西医结合的幌子下,否定了经典理论确立的中医观念、疾病本质,背离了经典理论确立的中医逻辑,混乱了今天中医的逻辑思维的结果。一种文化有一种文化路线,一个理论有一个理论结构,客观基础、逻辑联系、概念本质等是观念同一的,自成体系,具有稳定性。在世界?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中医是活生生的人的医?/title> <a href="http://www.250.s6558.com/523/349/">PK10ٷ</a>http://www.iao.968ib.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83381</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 30 Jul 2016 01:31:24 GMT</pubDate> <description>以客观基础为根据,医学文化大致可以分为两类,一是以活生生的人为客观对象形成的中医学,一是建立在实验解剖基础上的形态医学。现在不少人认为中医“虚玄”,是不真实、不正确的理论,大肆宣扬西医之长,指责中医之短,随便歪曲中医的名词术语,抹黑辨证论治。理论是学科之长或学科之短的基础,要明白中医和西医的长与短,不能脱离中西医学的理论体系,考察支撑理论体系的客观基础。不了解理论体系的客观基础,不知道理论体系的本质特征,就没有资格评价长短。中医的短,西医的长,人们说得太多,但中医之短究竟短在什么地方,西医之长究竟长在什么地方,仅仅</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij中西医结合的文化地位与中医危机关系的分析 - ϻ ϻhttp://www.ss836.com/794/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83330 未分?/category> 黄开?/author> Thu, 28 Jul 2016 01:45:15 GMT ——从“证”概念谈起一分析中西医结合的文化地位,就要先谈谈“证”(证候病机的简称,亦称证候,后同)概念。什么是概念?概念是文化的理论术语,指具有确定性的本质内涵的文字,大致分两类,一类是常识性概念,如吃饭、走路、睡觉等等,另外就是学科理论的概念。学科理论中的概念叫名词术语,存在于一定的学科理论之中,概念之间是逻辑联系的,和学科观念具有同一性。“证”是中医学的名词术语,是中医在病机逻辑规范下形成的概念。语言文字与概 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij领先西医2000多年的医?/title> <a href="http://www.595.8774455.com/">˹˵Źբ</a>http://www.158ib.com/137/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83277</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 27 Jul 2016 01:22:09 GMT</pubDate> <description>活生生的人是医学的立学之本,离开活生生的人,医学丧失人文精神,没有人性。没有人性的医学就是落后的医学。数十年前,不少世界西医大咖,意识到形态基础上的生物医学的致命缺?人性的缺失,活生生的人的缺失,呼吁构建“生?心理-环境-社会”的医学模式。用人性的医学观来比较,西医比中医落后2000多年。中医学一开始,就把人当成活生生的人,当成是天文、地理、人事息息相关的人,在“生?心理-环境-社会”等全方位、多层面思考生命本质,建立医学理论。在中医学,人是活生生的人,?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij感冒咳嗽的生活调?/title> <a href="http://www.621.8446611.com/507/">격̫MWӿʱ̱</a>http://www.kvb.sx611.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83276</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Wed, 27 Jul 2016 01:21:43 GMT</pubDate> <description>伤风感冒咳嗽,属于轻浅之疾,生活调养得当,可以不药而愈。生活调养不当,就是服药,疗效也不好,反反复复,缠绵难愈。伤风感冒咳嗽在中医属于外感疾病,与营卫失和相关,病位主要在肺,影响最大的是肺的宣发肃降及和营卫的因应协调,祛除外邪,使肺、卫恢复顺应自然的因应协调性,疾病才能痊愈。治疗用药不当,病邪留伏;生活调护不当,也会闭邪,即便当时症状缓解,也可能留下病根,形成后患。然很多人没有生活调护的意识,以为治病就是医生的事,生病之后,照样我行我素,纵情于口福,迷恋夜生活,手机电脑,不是成年累月不愈,就是遗留后患,埋下病?/description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij先进与落后的文化比较 - ϻ ɱ격138Ϸhttp://www.bcw.ib525.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83220 未分?/category> 黄开?/author> Mon, 25 Jul 2016 01:22:51 GMT 在网上读到这样一篇文章,《灭中医者,中医也!》,文章开头这样写道:“西方医学是一个独立的体系,中国人往往以为中医的敌人是西医;表面上是这样,其实不然。因为:医学是讲究实证的。如果中医的疗效真的很好,在疗效的比较下,病人就不会去找西医治疗,西医也就不得不承认中医的价值。因此,作为两种医学,彼此其实并不是敌人,而是人类共同向疾病作战的同一条战壕的战友,只是大家的打法不一样。双方的作战优点,是可以相互借鉴的;同样,双方的失误和教训,也是可以相互吸收改进的。中医真正的敌人,是中医自己!能够破坏中医根基的,也是中医自己。”真正如此,中医破坏了中医的文化根基,疗效大滑坡,不灭亡 版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> ֶij活人医学与死人医?/title> <a href="http://www.951.221ib.com/">ֵ¼</a>http://www.bxb.ib233.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83195</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sun, 24 Jul 2016 00:53:21 GMT</pubDate> <description>医学是与人的生命健康直接相关的文化。中医学和西医学都以人为客观对象,理论都建立在人的基础之上。但人的客观是多样性的客观,活人的客观,死人的客观是完全不同的客观;生命的客观,形态的客观,是完全不同的客观。就立学基础看,中医客观是活人的客观,是生命的客观,和西医的客观完全不同,西医的客观是死人的客观,是形态的客观。包括医学理论在内的学科理论,有两个层面的内容,一是文化层面,具有自成体系的学科理论,反映了自身的学科观念、逻辑规则和概念实质。二是技术层面,即作用于客观对象的具体方法,使理论落实到客观现实之中,发挥自己的文化</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij越振兴中医越衰败的文化之?/title> <a href="http://www.462.ib776.com/">격վֻAPPֳ</a>http://www.ss836.com/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83176</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 23 Jul 2016 03:22:11 GMT</pubDate> <description>文化是人类的精神产品,服务于人类的生命健康和可持续发展是其根本宗旨。人类文化笼统地有西方文化和东方文化之分,具体一点有神学文化、哲学文化、科技文化(又称实验文化)和生命文化的不同,无不是大脑活动的产物,没有高低贵贱之分,区分先进与落后,并不在文化本身,也不在文化给我们带来了多么奢侈的物质享受,而在自然生存关系和社会生存关系是否有利于健康长寿和可持续发展。健康长寿和可持续发展是文化发展的生命航标,是检验文化价值的基本标准,偏离生命航标,不为生命健康服务,不利于人类可持续发展,就是反人性、反人道的文化,就是野性文化。竞争的压力是文化野性的表现,战争的硝烟是文化狂妄的反映</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> <item> <title>ֶij对废除中医者们的文化分?/title> <a href="http://www.168.sg633.com/">30msc.com</a>http://www.ib628.com/413/blog/Infor_detail.aspx?ID=726&articleId=83175</link> <category>未分?/category> <author>黄开?/author> <pubDate>Sat, 23 Jul 2016 03:21:27 GMT</pubDate> <description>以前很少上网,只晓得方舟子,现在上网稍微多一些,才发现拉科学、现代医学之大旗,叫嚣废除中医的人,或者变相消灭中医的人,真还不少。仔细分析,这些人都有一个共同的特征,就是用实验实证的逻辑,借西方科技文化否定中医,也就是,用西方人的精神产品-西方文化,贬低、污蔑中华民族的精神产品-东方文化。迷信科学,作实证逻辑、实验文化的俘虏,大脑被实验标本控制,思维被小白鼠左右,文化观是狭隘的。中医学是中华传统文化的最后一个堡垒,是在科技污染日益严重的文化世界里唯一的一点绿色,就这么一点绿色,哪些奉科学为宗教的信徒们都不放过,挥舞起</description> <comments>版权所有,欢迎转摘,转摘请注明作者和出处?/comments> </item> </channel> </rss> <table border="1" width="100%" style="text-align: center"> <tr> <td><a href="http://www.623.bo622.com/">˹BBINӼƻȺȫ</a></td> <td><a href="http://www.000.yb553.com/">ļƱֻ</a></td> <td><a href="http://www.990.sx822.com/">agֳ</a></td> <td><a href="http://www.600.8554411.com/476/362/">AB޹OGֻapp</a></td> <td><a href="http://www.yfp.ib765.com/">ϻ</a></td> </tr> <tr> <td><a href="http://www.lno.808ib.com/">˽ʹɹٷ</a></td> <td><a href="http://www.bmv.7335544.com/"></a></td> <td><a href="http://www.pwr.gan225.com/">񻰴ijַ</a></td> <td><a href="http://www.llp.6556644.com/"></a></td> <td><a href="http://www.xxj.8440099.com/">9ƽ̨</a></td> </tr> <tr> <td><a href="http://www.feg.sbw1111.com/">˹SUNBET격ʱʱƽַ̨</a></td> <td><a href="http://www.fwq.728ib.com/">99ȫѶ</a></td> <td><a href="http://www.kvq.1158844.com/">ƽƱ</a></td> <td><a href="http://www.hkh.s7118.com/">Ʊ99Ǽ</a></td> <td><a href="http://www.idq.sk155.com/">격ţţ </a></td> </tr> <tr> <td><a href="http://www.gan553.com/xpjzx/">Ͼ</a></td> <td><a href="http://www.cao618.com/zqssckjcxdr/339/">ֳ </a></td> <td><a href="http://www.se873.com/">agٷֱӪ</a></td> <td><a href="http://www.csp.gao885.com/">ʱʱעƽ̨</a></td> <td><a href="http://www.nnj.bo311.com/">XTD콢ݻԱϷ</a></td> </tr> </table>